ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਆਈਸਬਰਗ

ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਫਰਾਉਡ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ।

ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵੰਡ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਜੋ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਰਾਉਡ:

" ਮਹਾਨ ਫੇਚਨਰ, ਆਪਣੇ "ਸਾਈਕੋਫਿਜ਼ਿਕਸ" ਵਿੱਚ, ਸੁਪਨੇ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਪਨੇ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਜੀਵਨ ਟਰੈਫਿਕ ਵਾਰਡਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਾਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਾਨ ਦਾ ਹੈ।" (ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ  p. 466)

ਸ਼ਬਦ ਟੌਪੀਕਲ ਇੱਕ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ ਜੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ Garzanti To 1999

• ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀ ਨਿੱਜੀ ਸਲਾਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, Rubrica dei Sogno
• ਗਾਈਡ 1400 ਹੋਰ ਦੇ ਨਿਊਜ਼ਲੈਟਰ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਵਿੱਚ ਗਾਹਕ ਬਣੋ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਹੁਣੇ ਸਬਸਕ੍ਰਾਈਬ ਕਰੋ

ਸਾਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ

ਪਿਆਰੇ ਪਾਠਕ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਰਲ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਤੁਹਾਡੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅੱਗੇ. ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ:

ਲੇਖ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ

ਦੀ ਪਹਿਲਾ ਟੋਪੋਜ਼

ਪਹਿਲਾ ਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ਾ ਫਰਾਉਡ ਦੁਆਰਾ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਹ 1895 ਦੇ " ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਡਲ " ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿਛਲੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫਲਾਈਸ (1 ਜਨਵਰੀ 1896  ਅਤੇ 6 ਦਸੰਬਰ 1896)

ਇੱਥੇ ਫਰਾਇਡ ਨੇ “ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਾਨ “:

“ਆਓ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਯੰਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਜਿਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਲਈ, ਸਿਸਟਮਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਵਾਂਗੇ।

ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸਥਾਨਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੈਲੀਸਕੋਪ ਦੇ ਲੈਂਸਾਂ ਦੇ ਸਿਸਟਮ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ।" (ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੰਨਾ 466)

ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਰਾਉਡ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਕੇ ਚੇਤਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਹਨ: ਅਚੇਤ ਅਚੇਤ ਚੇਤਨਾ।

ਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ ਅਚੇਤ

ਪਹਿਲੇ ਫਰੂਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਬੇਹੋਸ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡਰਾਈਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੱਕ ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਾਲਾਂ ਈਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦਮਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ, ਜਾਂ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਸਮੱਗਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਪਨਿਆਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਲੱਛਣਾਂ ਅਤੇ ਲੈਪਸਸ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਫਰਾਇਡ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

” ਬੇਹੋਸ਼ ਦਾ ਨਿਊਕਲੀਅਸ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਡਰਾਈਵ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਨਲੋਡ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ… ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇਨਕਾਰ, ਨਾ ਸ਼ੱਕ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰ ਹਨ।

ਇਹ ਸਭ ਸਿਰਫ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ... . ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਊਰੋਸਿਸ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਚੇਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ... ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਬੇਹੋਸ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ" (ਮੈਟਾਸਾਈਕੋਲੋਜੀ, ਪੰਨਾ 70-71)

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਆਈ.ਡੀ.

ਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ  The Preconscious

ਪੂਰਵ ਚੇਤੰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਇੱਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਸਥਿਤੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਚੇਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੁਆਰਾ ਬੇਹੋਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚੇਤ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਅਚੇਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੋਣਵੀਂ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਹੋਣ। ਜ਼ਮੀਰ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਚੇਤ ਈਜੋ ਉਭਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਫਰਾਉਡ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ:

” ਅਸੀਂ ਮੋਟਰ ਦੇ ਸਿਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੀ-ਕੋਨਸ਼ੀਅਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉੱਥੇ ਉਤਸਾਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਚੇਤਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੱਧਰ, ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵੰਡ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਦਿ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਿਸਟਮ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁੰਜੀਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।" (ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੰਨਾ 470)

ਅਵਚੇਤਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਾਈਕਲ ਚਲਾਉਣ, ਕਾਰ ਚਲਾਉਣ ਜਾਂ ਸਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਅਚੇਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਅੰਦੋਲਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਡੁੱਬੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੈਮੋਰੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਅਚੇਤ ਹੈ।

ਫਰੂਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ ਚੇਤਨ

ਚੇਤਨ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜਿਸ ਤੱਕ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਸੰਵੇਦਨਹੀਣ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤੱਥ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਰਾਉਡ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ:

"ਨਾਜ਼ੁਕ ਉਦਾਹਰਨ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਬਣੋ… ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਰਥਨ ਵੀ ਮਿਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜਾਗਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। (ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੰਨਾ 470)

ਦੂਜੀ ਟੌਪੌਲੋਜੀ

ਦੂਜੀ ਫਰੂਡੀਅਨ ਟੋਪੋਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵੰਡ ਨੂੰ ਈਗੋ, ਸੁਪਰੀਗੋ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1923 ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। " Ego and the Es " ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ, ਅਚੇਤ ਅਤੇ ਅਚੇਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਧਰਾਂ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਾਨ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਪਹਿਲੂ ਸਨ।

ਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ The Es

Es ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਕਾਰਕ, ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਪ੍ਰਭਾਵ, ਲੋੜਾਂ, ਡ੍ਰਾਈਵ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਜੋ ਲਿਬਿਡੀਨਲ ਵਸਤੂ (ਸੁਪਨੇ, ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ, ਰੀਵਰੀਆਂ) ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਉਟਲੈਟ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।

ਈਐਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਜੀ. ਗ੍ਰੋਡਡੇਕ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। to cui:

"ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਸਿਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ... ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਈਡੀ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ"। (ਦੀ ਬੁੱਕ ਔਫ ਐਕਸ ਸਫ਼ਾ. 14-15)

ਪਹਿਲੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ਾ, ਆਈਡੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਵਿੱਚ” ਫਰਾਉਡ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਉਮੈ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਚਾਅ ਤੰਤਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ 'Es ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ:

"ਕਾਮਯਾਬੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭੰਡਾਰ ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਡਰਾਈਵ ਊਰਜਾ ਦਾ…..ਈਸ ਇੱਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਹੈ...ਇਹ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਗਠਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਰੇਗਾ” (ਈਗੋ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਪੰਨਾ 258)।

ਤਤਕਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਅਤੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਆਈਡੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਊਰਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਧਰੁਵ ਹੈ ਜੋ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਸੁਪਰਈਗੋ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਣਾਅ (ਜਾਂ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ)।

"ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ I ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸ ਲਈ।

ਠੀਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਬੇਹੋਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਰਤਾਂਗੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮਨੋਨੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਨਾਮ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਉਧਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਗ੍ਰੋਡਡੇਕ ਦੇ ਇੱਕ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ “Es” ਕਹਾਂਗੇ।

ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਰਵਣ (ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਰਵਣ) ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਾਂਤ ਹਉਮੈ ਲਈ ਇਸਦੀ ਬਾਹਰੀਤਾ ਹੈ। Superego I ਅਤੇ Id ਇਸ ਲਈ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰ ਹਨ,ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਪ੍ਰਾਂਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਉਪਕਰਨ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।" (ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਪੰਨਾ 184)

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ES ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਸਹਿਜ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੰਟੇਨਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਫਰੂਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ The Superego

Superego ਨੂੰ ਹਉਮੈ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖੁਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਂਸਰਿੰਗ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬੇਹੋਸ਼, ਇਹ ਮਨਾਹੀ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਾਨਸਿਕ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਿਰ ਵਜੋਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਫਰਾਉਡ ਇੱਕ “ ਹਉਮੈ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ “।

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੁਪਰ-ਈਗੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਮਨਾਹੀ ਦੇ ਦੋਨੋਂ ਪਹਿਲੂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਡਲ ਜਾਂ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਪਰ-ਹਉਮੈ ਦਾ ਗਠਨ ਓਡੀਪਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪੜਾਅ ਵਜੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੋਵੇਂ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਨਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਪਛਾਣ" ਵਿੱਚ ਉੱਚਿਤ ਕਰਨਾਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੇ ਅੰਕੜੇ।

ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਸੁਪਰ-ਈਗੋ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ:

"... ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਪਰ-ਹਉਮੈ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਉਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਾਹਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਮੁੱਲ ਨਿਰਣਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜਾਣ ਪਛਾਣ) ਪੰਨਾ 179 ).

ਫਰਾਉਡੀਅਨ ਵਿਸ਼ੇ ਦ ਈਗੋ

ਹਉਮੈ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਈਡੀ ਦੀਆਂ ਡਰਾਈਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ (ਅਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ) ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਸੁਪਰੀਗੋ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ " ਬਫਰ " ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਸਦਾ-ਮੌਜੂਦਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਜੋ ਫਰਾਇਡ ਨੇ ਖੁਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ:

"…ਖਤਰਾ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਾਮਵਾਸਨਾ, ਆਈਡੀ ਅਤੇ ਸੁਪਰਈਗੋ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ (ਦੀ ਈਗੋ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਪੀ. 517) ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ।

ਹਉਮੈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਲਿਬਿਡੀਨਲ ਵਸਤੂ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਸੌਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿਲਗਾਤਾਰ ਨੀਂਦ. ਹਉਮੈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਚਾਅ ਦੀ ਵਿਧੀ ਉਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਰਾਉਡ " ਚਿੰਤਾ ਸੰਕੇਤ " ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਈਡੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਧਮਕੀ ਭਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ:

"ਦ ਹਉਮੈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਈਡੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਿਬੀਡੀਨਲ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਦੀ ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਆਈਡੀ ਦਾ ਸਹਾਇਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਆਈਡੀ ਦਾ ਨਿਮਰ ਸੇਵਕ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਮਾਲਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਸੇਵਕ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸੁਪਰ-ਹਉਮੈ ਜੋ ਸੈਂਸਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਆਈ.ਡੀ. …………………………..

ਬਿਬਲਿਓਗ੍ਰਾਫੀ:

• S. ਫਰਾਇਡ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਗੁਲੀਵਰ 1996
• ਐਸ. ਫਰਾਇਡ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਫ ਏ ਸਾਈਕੋਲੋਜੀ ਓਪੇਰੇ ਬੋਲਾਟੀ ਬੋਰਿੰਗਿਏਰੀ ਟੂ ਵੋਲਯੂਮ ਵਿੱਚ। II
• ਸੈਂਟ. ਫਰਾਇਡ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਓਪੇਰੇ ਬੋਲਾਟੀ ਬੋਰਿੰਗਿਏਰੀ ਟੂ ਵੋਲਯੂਮ ਵਿੱਚ। XI
• ਸੈਂਟ. ਫਰਾਇਡ ਮੈਟਾਸਾਈਕੋਲੋਜੀ ਓਪੇਰੇ ਬੋਲਾਟੀ ਬੋਰਿੰਗਿਏਰੀ ਟੂ ਵੋਲ. VIII
• ਸੈਂਟ. ਫਰਾਇਡ ਦ ਆਈ ਅਤੇ ਆਈਡੀ ਇਨ ਵਰਕਸ ਬੋਲਾਟੀ ਬੋਰਿੰਗਿਏਰੀ ਟੂ ਵੋਲ. IX
• ਜੀ. ਗ੍ਰੋਡਡੇਕ ਦੀ ਬੁੱਕ ਆਫ ਐਕਸ ਐਡੇਲਫੀ 1966
• ਲੈਪਲਾਂਚੇ ਅਤੇ ਪੋਂਟਾਲਿਸ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਲੈਟਰਜ਼ਾ 2005
• ਯੂ. ਗਲੀਬਰਟੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ