ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අයිස් කුට්ටිය

ෆ්‍රොයිඩ් මාතෘකා මානසික ස්ථාන වෙත යොමු වන්නේ ෆ්‍රොයිඩ් විසින් ඔහුගේ මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක අත්දැකීම තුළ සිහින අර්ථකථනය කිරීමේදී න්‍යායාත්මක වූ අතර එය සැලකිය හැකිය. මනෝවිද්‍යාත්මක බහුත්ව සංකල්පයේ පදනම් ෆ්‍රොයිඩ්:

” ශ්‍රේෂ්ඨ ෆෙක්නර් ඔහුගේ “මනෝ භෞතික විද්‍යාව” තුළ, සිහිනය පිළිබඳ යම් කරුණු සලකා බැලීමෙන් පසුව, ඔහුගේ උපකල්පනය අනුව සිහින දර්ශනය නියෝජිත ජීවිත රථවාහන පාලකයාගේ දර්ශනයට වඩා වෙනස් බව තහවුරු කරයි. ඔහුට අනුව, සිහිනයේ විශේෂිත ලක්ෂණ තේරුම් ගැනීමට වෙනත් කිසිදු උපකල්පනයක් අපට ඉඩ නොදේ. මෙසේ අපට ඉදිරිපත් කරන අදහස මානසික ප්‍රදේශයක් යන්නයි. (සිහින වල අර්ථ නිරූපණය  පිටුව. 466)

මාතෘකා යන පදය දාර්ශනික ක්ෂේත්‍රයේ භාවිතා වන ප්‍රකාශනයක් වන අතර කරුණු මත තර්ක කිරීම පෙන්නුම් කරයි. Garzanti සිට 1999 දක්වා

• ඔබට මගේ පුද්ගලික උපදෙස් අවශ්‍ය නම්, Rubrica dei Sogno වෙත පිවිසෙන්න
• වෙනත් 1400 මාර්ගෝපදේශකයාගේ NEWSLETTER වෙත නොමිලේ දායක වන්න මිනිසුන් දැනටමත් එය සිදු කර ඇත

අප හැර යාමට පෙර

හිතවත් පාඨක මම විෂය සරල සහ තේරුම් ගත හැකි කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර එය ඔබගේ උනන්දුව ඇති කර ඇති අතර එය ගවේෂණය කිරීමට ඔබව පොළඹවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි තව දුරටත්. ඔබට කුඩා අනුග්‍රහයකින් මගේ කැපවීමට ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකි නම් ස්තූතියි:

ලිපිය බෙදාගෙන ඔබේ LIKE කරන්න

පළමු ටොපොස්

පළමු ෆ්‍රොයිඩ් මාතෘකාව 1895 " මනෝවිද්‍යාවේ මොඩලය " සහ සමහර අකුරු වලින් හෙළිදරව් කරන ලද පෙර සංකල්ප වලින් පරිණාමය වුව ද සිහින අර්ථ නිරූපනයේ දී ෆ්‍රොයිඩ් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ෆ්ලයිස් (1 ජනවාරි 1896  සහ 6 දෙසැම්බර් 1896)

මෙන්න ෆ්‍රොයිඩ් “ මානසික ප්‍රදේශය “:

“අපිට ඉඩ දෙන්න එබැවින් මානසික උපකරණය සංයුක්ත උපකරණයක් ලෙස සිතන්න, එහි සංඝටක කොටස් අපි අවස්ථා හෝ, වැඩි පැහැදිලිකම සඳහා, පද්ධති නම් කරන්නෙමු.

මෙම පද්ධති දල වශයෙන් විවිධ ලෙස එකිනෙකා සමඟ නිරන්තර අවකාශීය දිශානතියක් ඇති බව අපි පසුව සිතමු. දුරේක්ෂයක කාච පද්ධති, එනම් එකකට පසු එකක්. (සිහිනවල අර්ථ නිරූපණය පි. 466)

පළමු මාතෘකාව සමඟින්, ෆ්‍රොයිඩ් විසින් මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි විචලනය හඳුනා ගනී, එය ප්‍රවේශ විය නොහැකි සිට සවිඤ්ඤාණයට ප්‍රවේශ විය හැකි දිශාවකට ගමන් කරයි, එනම් ක්‍රියාවලි: ​​අවිඥානික පූර්ව විඥානය.

ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා අවිඥානික

පළමු ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා වල අවිඥානය යනු හෘද සාක්ෂියට නොතේරෙන ධාවක සහ සහජ බුද්ධිය ක්‍රියා කරන සහ සවිඥානක පද්ධතියට ප්‍රවේශය ප්‍රතික්ෂේප කරන පද්ධතියකි.

ස්පන්දන ඊක්‍රියාකාරීව පවතින සහ විඤ්ඤාණයට ප්‍රවේශ වීමට උත්සාහ කරන සහ මර්දනයේ පැතිවලින් හෝ වාරණයෙන් එන ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගවලින් බාධා ඇති කරයි. මේ අනුව අවිඥානික අන්තර්ගතයට ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ සිහින තුළ හෝ ශාරීරික රෝග ලක්ෂණ සහ ලැප්සස් හරහා පමණි.

ෆ්‍රොයිඩ් මේ සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ලියයි:

” අවිඥානයේ න්‍යෂ්ටිය සෑදී ඇත. තම ආයෝජන ගොඩබෑමට අපේක්ෂා කරන ධාවකයන්ගේ නියෝජනයන්, එබැවින් ආශාවේ ආවේගයන්ගෙන්... මෙම ක්‍රමය තුළ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් හෝ සැකයක් හෝ විවිධ මට්ටමේ නිශ්චිතභාවයක් නොමැත.

මේ සියල්ල හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ වාරණයේ කාර්යයෙන් පමණි... . අවිඥානික ක්‍රියාවලීන් අපගේ දැනුමට ප්‍රවේශ විය හැක්කේ සිහින සහ ස්නායු රෝග තත්ත්වයන් තුළ පමණි... අවිඥානික ක්‍රියාවලීන් නොදැනේ" (Metapsychology, p. 70-71 )

ලක්ෂණ සංසන්දනය කළ හැකිය. පළමු මාතෘකාවේ නොදැනුවත්කම දෙවන මාතෘකාවේ හැඳුනුම්පත දක්වා.

ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා  පෙර විඥානය

පූර්‍වවිඥානය යනු සිහිසුන් තත්ත්වයකි, නමුත් විඥානයට පහසුවෙන් සිහිපත් කළ හැකි එකකි.

පෙර විඥානය අවිඥානයෙන් වෙන් කරනු ලබන වාරණයක් මගින් අවිඥානික අන්තර්ගතයන් පූර්ව විඥානයට ප්‍රවේශ වීම වැලැක්වීමට උත්සාහ කරන අතර තවත් ආකාරයක වරණීය වාරණයකින් සවිඥානකත්වයෙන් වෙන් කරනු ලැබේ, එහි කර්තව්‍යය වන්නේ බාධාවක් නොවන අන්තර්ගතයන් පිටතට ගෙන ඒමයි. හෘදය සාක්ෂිය. ළමා වියේ මතකයන් පූර්ව විඥානයට අයත් වේඑය මතුවිය හැක.

මෙය ෆ්‍රොයිඩ්ගේ නිර්වචනයයි:

” අපි Preconscious යන්න නිර්වචනය කරන්නේ එහි ඇති උද්වේගය පෙන්නුම් කිරීම සඳහා මෝටර් අන්තයට ඇතුල් කරන ලද පද්ධතිවල අවසාන එක ලෙසයි. යම් යම් තීව්‍රතා මට්ටමක්, අවධානය ලෙස අප විසින් නිර්වචනය කරන ශ්‍රිතයේ යම් ව්‍යාප්තියක් වැනි යම් යම් තත්වයන් නිරීක්ෂණය කළහොත් වැඩිදුර බාධාවකින් තොරව විඥානයට ළඟා විය හැක. එය එකවරම ස්වේච්ඡා චලිතයේ යතුරු රඳවා තබා ගන්නා පද්ධතියයි." (සිහිනවල අර්ථ නිරූපණය පි. 470)

පූර්වවිඥානය ඇත්ත වශයෙන්ම මතකයන් සමඟ පමණක් නොව, දැනුම ලෙස ඒකාබද්ධ වූ සහ පවතින නමුත් අවිඥානිකව පවතින ස්වයංක්‍රීය ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බයිසිකලයක් පැදවීමට, මෝටර් රථයක් පැදවීමට හෝ ස්කී කිරීමට අවශ්‍ය චලනයන් පූර්ව විඥානයට සම්බන්ධ වේ. සිතීමකින් තොරව සිදු කරන චලනයන්, ඒවා ඉගෙන ගෙන ඇති නිසා  සහ නිශ්චිතවම පූර්ව විඥානය වන ගිලී ගිය අභ්‍යන්තර මතකයක රැඳී පවතී. පෙන්නුම් කරන්නේ , යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. එය සෑම මිනිසෙකුම සංවේදී වීම සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇති එකම කාරණය සඳහා ප්‍රවේශ වන කාර්යයකි. ෆ්‍රොයිඩ් එය තීරනාත්මක අවස්ථාවට සාපේක්ෂව ස්ථානගත කරයි:

"විවේචනාත්මක අවස්ථාව විඤ්ඤාණය සමඟ වඩා සමීප සම්බන්ධතාවයක පවතී.විවේචනයට ලක් වූ අවස්ථාව විය යුතුය ... එය එය සහ හෘද සාක්ෂිය අතර තිරයක් ලෙස පවතී. අපගේ අවදිවන ජීවිතය මෙහෙයවන සහ අපගේ දැනුවත් ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවන් පිළිබඳව තීරණය කරන මූලධර්මය සමඟ තීරණාත්මක අවස්ථාව හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන යම් සහායක් ද අපි සොයාගෙන ඇත. (සිහින වල අර්ථ නිරූපණය පි. 470)

දෙවන ෆ්‍රොයිඩියානු ස්ථලකය

දෙවන ෆ්‍රොයිඩියානු ස්ථල විද්‍යාව ඊගෝ, සුපර් ඊගෝ සහ අයිඩී ලෙස මානසික බෙදීමකින් සමන්විත වන අතර එය නිබන්ධනය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව 1923 දී විධිමත් කරන ලදී. " ඊගෝ සහ එස් " සහ පළමු මාතෘකාවේ අධ්‍යාත්මික ස්ථාන වැඩි අර්ථ දැක්වීමක් සහ අනුකූලතාවයක් ලබා ගන්නා බැවින් එය වෙනස් වන සවිඤ්ඤාණික, අවිඥානක සහ පූර්ව විඥානයේ මානසික මට්ටම් තුනේ පෙර සංකල්පය අනුගමනය කරයි. ඒවා පෞරුෂය තුළ ස්වයංක්‍රීය අංශයන් වූයේ නම්.

ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා Es

Es තුළ අපට පාරම්පරික සාධක, සහජ බුද්ධිය, හැඟීම්, අවශ්‍යතා, ධාවකවලට යටින් පවතින ධාවක හමුවෙයි. විනෝදාස්වාද මූලධර්මය සහ ලිබිඩිනල් වස්තුවේ (සිහින, දිවා කාලයේ මනඃකල්පිතයන්, ප්‍රත්‍යාවර්තන) ක්ෂණිකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම හරහා ප්‍රවාහයක් සොයා ගන්නා.

Es යන පදය G. Groddeck විසින් ගෙන ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද අදහස ප්‍රකාශ කරයි. cui වෙත:

"අපගේ මමත්වය ලෙස අප හඳුන්වන දෙය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නිෂ්ක්‍රීය ලෙස ජීවිතය තුළ හැසිරෙන අතර, අප නොදන්නා සහ පාලනය කළ නොහැකි බලවේගයන් විසින් අප අත්විඳිනු ලැබේ... මිනිසා අත්විඳින්නේ id මගින්". (The Book of Ex page. 14-15)

පළමු ක්‍රමයේෆ්‍රොයිඩ් මාතෘකාව, හැඳුනුම්පත අවිඥානය සමඟ සමපාත වේ, නමුත් ඊගෝ සහ හැඳුනුම්පත ” ෆ්‍රොයිඩ් පෙන්වා දෙන්නේ මමත්වයේ බොහෝ ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයන් සිහිසුන් වන බවයි, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 'Es එයම අර්ථ දැක්වීමෙන් වෙනස් වේ. ලෙස:

“ලිබිඩෝ විශාල ජලාශයක් සහ, සාමාන්‍යයෙන්, ඩ්‍රයිව් බලශක්තිය…..එය අවුල් ජාලයකි...එය ශක්තියෙන් පිරී ඇති නමුත් සංවිධානයක් නැත, ඒකීය බවක් ප්‍රකාශ නොකරයි. කැමැත්ත” (The ego and the id page 258).

ක්ෂණික ප්‍රතික්‍රියා සහ ස්වයංක්‍රීය ප්‍රත්‍යාවර්ත id ට අයත් වේ. එය අර්ධ වශයෙන් පාරම්පරික, අර්ධ වශයෙන් අත්පත් කරගත් සහ තුළ භෞතික හා මානසික ශක්තියේ ධ්‍රැවයකි. මමත්වය සහ සුපිරි අහම සමග නිරන්තර ගතික ආතතිය (හෝ ගැටුමක).

"අසිහියෙන් සිටීමේ චරිතය තනි නොවන බැවින්, මානසික ප්‍රදේශය අවිඥානික පද්ධතිය අවිඥානික I ලෙස හැඳින්වීමට අපට අයිතියක් නොමැති බව අපි තේරුම් ගනිමු එයට.

හරි, එසේ නම් අපි තවදුරටත් අවිඥානික යන යෙදුම ක්‍රමානුකූල අර්ථයෙන් භාවිතා නොකරමු, නමුත් අප විසින් මෙතෙක් නියම කර ඇති දෙය වැරදි වැටහීම්වලට වැඩිය ඉඩ නොදෙන වඩා හොඳ නමක් ලබා දෙන්නෙමු. නීට්ෂේගේ භාෂාමය භාවිතයට අනුවර්තනය වෙමින් සහ ජෝර්ජ් ග්‍රොඩෙක්ගේ යෝජනාවක් අනුව, අපි මෙතැන් සිට එය "එස්" ලෙස හඳුන්වමු.

මෙම පුද්ගල නොවන සර්වනාමය (ජර්මානු භාෂාවේ තුන්වන පුද්ගල සර්වනාමය) ප්‍රධාන චරිතය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් සුදුසු බව පෙනේ. මේ චෛතසික පළාත මමත්වයට එහි බාහිර භාවයයි. Superego I සහ Id යනු එම ක්ෂේත්‍ර තුනයි.ප්‍රදේශ, පළාත්, අපි පුද්ගලයාගේ මානසික උපකරණ බිඳ දමමු." (මනෝ විශ්ලේෂණය පි. 184 හැඳින්වීම)

මෙසේ  ES හට සැහැල්ලු ප්‍රසන්න ප්‍රතිපත්තිය මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන සහජ ආවේගයන්ගේ බහාලුම සලකා බැලිය හැක. විශාල වශයෙන්, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කුසගින්න සහ පිපාසය සහජ බුද්ධිය ගැන සිතන්න, ලිංගික ආවේගයන් සැමවිටම එසේ නොවේ.

ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා Superego

Superego යනු ප්‍රකාශ වන මමත්වයේ ශ්‍රිතයක් ලෙස සැලකේ. එය ප්‍රධාන වශයෙන් වාරණය සහ තීරණාත්මක භූමිකාවක් සමඟින් සහ එය වෙනස් වන මමත්වයේ අංගයන් ස්ථිර නිරීක්ෂණයකින්. බොහෝ දුරට සිහිසුන්ව, එය තහනම් කිරීම, ආශාවක් ඉටු නොකිරීම සහ මෙම ප්‍රාර්ථනාව එකවර දැනුවත් කිරීම සම්බන්ධ මානසික ගැටුමේ පාර්ශ්වයක් ලෙස දක්නට ලැබේ.

එය සිහින වාරණය සමඟ සමපාත විය හැකි අතර එය අර්ථ දක්වා ඇත. එම ෆ්‍රොයිඩ් විසින්ම “ ඊගෝ හි පරමාදර්ශය “.

සැබෑවේදී සුපිරි-ඊගෝ යනු වාරණයට සහ තහනමට සම්පූර්ණයෙන්ම ආරෝපණය කළ හැකි අංගයක් සහ ආකෘතියේ හෝ පරමාදර්ශයේ අංගයක් සහ එය යම් ආකාරයක සදාචාරාත්මක හෘදය සාක්ෂියක් සමඟ සමපාත විය හැකිය.

සුපිරි-ඊගෝ ගොඩනැගීම ඊඩිපස් සංකීර්ණයේ අවසාන අදියර ලෙස සිදු වන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම විවිධ ආකාරවලින් දෙමාපියන්ගේ තහනම් කිරීම් සහ ඔවුන් මත ඇති ප්‍රක්ෂේපනවල වරදකාරි හැඟීම, ඒවා "හඳුනාගැනීම" තුළ උත්කෘෂ්ට කරයිමාපිය චරිත.

මෙය පසුව මූලාරම්භයේ පරිසරයේ සමාජීය සහ අධ්‍යාපනික බලපෑම් වලින් පොහොසත් වේ, එබැවින් සුපිරි-ඊගෝ වඩ වඩාත් ව්‍යුහගත වී ඇත:

"... ගොඩනැගෙන්නේ නැත. දෙමව්පියන්ගේ ආදර්ශයට අනුව, නමුත් ඔවුන්ගේ සුපිරි-ඊගෝ මත, එකම අන්තර්ගතයෙන් පිරී ඇත, මේ ආකාරයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන සියලුම නොනැසී පවතින වටිනාකම් විනිශ්චයන්හි සම්ප්‍රදායේ වාහනය බවට පත්වේ (මනෝ විශ්ලේෂණය හැඳින්වීම පිටුව 179 ).

ෆ්‍රොයිඩියානු මාතෘකා මමත්වය

ඊගෝ යනු මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යුහය වන අතර එය Id හි ධාවකයන් සමඟ සම්බන්ධතා (සහ යැපීම) ශ්‍රිතයක් තුළ ස්ථානගත කරයි. සුපිරි අහමගේ ඉල්ලීම් සහ යථාර්ථය සමඟ ගැටුම. එය ෆ්‍රොයිඩ් විසින්ම නිර්වචනය කළ දේ අතර සදා පවතින ගතික ආතතියක් තුළ, පුද්ගලයා තුළ පවතින පරස්පර විරෝධී පැති අතර “ බෆරයක් ” ලෙස මැදිහත් ශ්‍රිතයක් ලෙස දිස්වේ:

“... අනතුර මතුවෙමින් තිබේ. කාමාශාව, හැඳුනුම්පත සහ අධිමානයේ දැඩි බව (The ego and the id p. 517) වෙතින් ලෝකයෙන්.

ඊගෝ යනු පුද්ගලයා තුළ සිදුවන විවිධ මානසික ක්‍රියාවලීන් අතර සම්බන්ධය සහ යටින් තෘප්තිමත් මූලධර්මය, ආශාව සහ ඒවා ආයෝජනය කිරීමට ලිබිඩිනල් වස්තුවක් නොමැති විට එය රඳවා තබා ගැනීම සමඟ කටයුතු කරන යථාර්ථයේ මූලධර්මයට ය.

අපි ඊගෝව සිහින වාරණයේ කොටසක් ලෙස හඳුනා ගන්නේ ආරක්ෂක කාර්යයක් තුළ නිදා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ අවශ්යතාවයඅඛණ්ඩ නින්ද. මමත්වයට ආරෝපණය කළ හැකි ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණය ෆ්‍රොයිඩ් " කාංසාව සංඥා " ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ, එය හැඳුනුම්පතේ සහ යථාර්ථයේ තර්ජනාත්මක ආවේගයන්ට ප්‍රතික්‍රියාවකි:

“ද ඊගෝ හැසිරෙන්නේ වෛද්‍යවරයා මෙන් විශ්ලේෂණාත්මක ප්‍රතිකාරයක දී, සැබෑ ලෝකය සැලකිල්ලට ගනිමින්, එය ලිබිඩිනල් වස්තුවක් ලෙස හැඳුනුම්පතට ඉදිරිපත් වන අතර හැඳුනුම්පතේ ලිබිඩෝව තමා දෙසට හරවා ගැනීම අරමුණු කරයි. එය හැඳුනුම්පතේ සහායකයා පමණක් නොව, පරස්පර අණ දෙන ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු විසින් පීඩාවට පත් කරන ලද තම ස්වාමි සේවකයාගේ ආදරය අයැද සිටින්නේ ද හැඳුනුම්පතේ නිහතමානී සේවකයා ය: එක් අතකින් වාරණය කරන සුපිරි-ඊගෝ, අනෙක් පැත්තෙන් කැමති id.

Marzia Mazzavillani ප්‍රකාශන හිමිකම © පෙළ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය තහනම්

…………………………………………………… ……………………………….

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:

• එස්. ෆ්‍රොයිඩ් සිහිනවල අර්ථ නිරූපණය ගලිවර් 1996
• එස්. ෆ්‍රොයිඩ් මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යාපෘතිය ඔපෙරේ බොල්ලටි බොරින්හීරි ට වෙළුම. II
• St. ෆ්‍රොයිඩ් මනෝ විශ්ලේෂණය හැඳින්වීම ඔපෙරේ බොලටි බොරින්හීරි ට වෙළුම. XI
• ශාන්ත. ෆ්‍රොයිඩ් පාර මනෝවිද්‍යාව ඔපෙරේ බොලාටි බොරින්හීරි ට වෙළුම. VIII
• St. Freud The I සහ Id in Works Bollati Boringhieri To vol. IX
• ජී. Groddek The Book of Ex Adelphi 1966
• Laplanche and Pontalis Encyclopedia of Psychoanalysis Laterza 2005
• U. Galiberti මනෝවිද්යාව