Ֆրոյդական տոպոներով մենք մտնում ենք հոգեկան տարածքներ, որոնք Ֆրեյդը ձևակերպել և խորացրել է առաջին և երկրորդ տոպոներում, տարածքներ, որոնք սահմանվում են որպես topos կամ վայրեր, որտեղ փոխհարաբերությունները հակասական ասպեկտների միջև, ինչպիսիք են գիտակցությունը և անգիտակցաբար, ազդակների միջև, որոնք հետևում են հաճույքի սկզբունքին և դրա ճնշմանը: 8>

Ֆրեյդի սառցաբեկորը

Ֆրեյդի թեմաները վերաբերում են հոգեբանական վայրերին Ֆրոյդի կողմից տեսականացված երազների մեկնաբանության մեջ իր հոգեվերլուծական փորձառության ոլորտում և կարելի է համարել հոգեկան բազմակարծության հայեցակարգի հիմքերը:

Ֆրեյդյան թեմաները հուշում են մի տեսակ հոգեկան բաժանում, այսինքն՝ տարբերություններ անհատի ներքին իրականության արտահայտման մեջ, իրականություն, որն արտացոլվում է երազներում և որն այսպիսով ներկայացվում է Ֆրեյդ.

» Մեծ Ֆեխներն իր «Հոգեֆիզիկայի» մեջ, երազի վերաբերյալ որոշ նկատառումներից հետո հաստատում է իր վարկածը, ըստ որի երազի տեսարանը տարբերվում է ներկայացուցչական երթևեկի տեսարանից: Նրա խոսքով՝ ոչ մի այլ վարկած մեզ թույլ չի տալիս հասկանալ երազի առանձնահատուկ բնութագրերը։ Մեզ այսպիսով առաջարկված գաղափարը հոգեբանական տեղանքի գաղափարն է»։ (Երազների մեկնաբանությունը  էջ 466)

Թեմատիկ տերմինը փիլիսոփայական դաշտում օգտագործվող արտահայտություն է և ցույց է տալիս վիճաբանությունը Garzanti To 1999

• Եթե ցանկանում եք իմ անձնական խորհուրդը, մուտք գործեք Rubrica dei Sogno
• Անվճար բաժանորդագրվեք ուղեցույցի ԼՐԱՏՎԱԿԱՆ 1400 այլ մարդիկ արդեն արել են դա ԲԱԺԱՆՈՐԴԱԳՐՎԵՔ ՀԻՄԱ

Մինչ մեզնից հեռանալը

Հարգելի ընթերցող, ես փորձել եմ թեման պարզ ու հասկանալի դարձնել, և հուսով եմ, որ այն առաջացրել է ձեր հետաքրքրությունը և հուշել ձեզ. խորանալ ավելի. Շնորհակալ եմ, եթե կարող եք մի փոքր քաղաքավարությամբ փոխադարձել իմ պարտավորությունը.

ԿԻՍՎԵԼ ՀՈԴՎԱԾԸ և դրեք ձեր LIKE

ապացուցելու տարբեր տեսակետներ կամ թեզեր. բխում է լատիներեն « topos» տերմինից, այսինքն՝ տեղ, տարածություն, սահմանափակված ինչ-որ բան, ճիշտ այնպես, ինչպես սահմանափակված են առաջին և երկրորդ թեմաներով Ֆրեյդի կողմից տեսած հոգեկան ոլորտները։

first topos

Առաջին ֆրոյդական թեման ներկայացվում է Ֆրեյդի կողմից Երազների մեկնաբանության մեջ, նույնիսկ եթե այն առաջացել է նախորդ հասկացություններից, որոնք բացահայտվել են 1895 թվականի « Հոգեբանության մոդելի » և որոշ նամակներում: Fliess (1 հունվարի 1896  և 6 դեկտեմբերի 1896)

Ահա թե ինչպես է Ֆրոյդը ներկայացնում « հոգեկան տեղայնություն “ հասկացությունը.

«Եկեք հետևաբար պատկերացրեք հոգեկան ապարատը որպես կոմպոզիտային գործիք, որի բաղկացուցիչ մասերը կանվանենք օրինակներ կամ ավելի պարզության համար համակարգեր:

Մենք հետագայում կպատկերացնենք, որ այս համակարգերը միմյանց նկատմամբ ունեն մշտական ​​տարածական ուղղվածություն, մոտավորապես նման են տարբեր աստղադիտակի ոսպնյակների համակարգեր, այսինքն՝ մեկը մյուսի հետևից»։ (Երազների մեկնաբանությունը էջ 466)

Առաջին թեմայի հետ Ֆրեյդը բացահայտում է հոգեկան գործընթացների տատանումները մի ուղղությամբ, որն անմատչելիից դառնում է գիտակցությանը հասանելի, գործընթացներ, որոնք հետևյալն են. Անգիտակից Նախագիտակցական Գիտակից:

Ֆրեյդյան թեմաներ Անգիտակից

Առաջին ֆրոյդական թեմաների անգիտակցականը համակարգ է, որտեղ գործում են մղումները և բնազդները, որոնք չեն հասկանում խղճը, և որոնց մուտքը դեպի գիտակցական համակարգ մերժվում է:

Զարկերակները էլբնազդներ, որոնք մնում են ակտիվ և փորձում են հասնել գիտակցությանը և խանգարվում են ռեպրեսիայի կամ գրաքննության կողմից եկող հակառակ ուժերի կողմից: Այսպիսով, անգիտակցական բովանդակությունը կարող է արտահայտվել միայն երազներում կամ ֆիզիկական ախտանիշների և լապսուսի միջոցով:

Ֆրեյդն այս կապակցությամբ գրում է. մղում են ներկայացուցչություններին, ովքեր ձգտում են բեռնաթափել իրենց ներդրումները, հետևաբար ցանկության ազդակներից… Այս համակարգում չկա ոչ ժխտում, ոչ կասկած, ոչ էլ որոշակիության տարբեր մակարդակ:

Այս ամենը ներդրվում է միայն գրաքննության աշխատանքով… . Անգիտակցական գործընթացները մեր գիտելիքներին հասանելի են դառնում միայն երազների և նևրոզի պայմաններում... Ինքնին անգիտակցական գործընթացներն անճանաչելի են» (Metapsychology, էջ 70-71 )

Հնարավոր է համեմատել բնութագրերը. առաջին թեմայի անգիտակցականից մինչև երկրորդ թեմայի id-ը:

Ֆրեյդյան թեմաներ  Նախագիտակցությունը

Նախագիտակցությունը նշանակում է անգիտակցական վիճակ, որը կարող է հեշտությամբ հիշել գիտակցությունը:

Նախագիտակիցը բաժանվում է անգիտակցականից գրաքննության միջոցով, որը փորձում է կանխել անգիտակցական բովանդակության մուտքը նախագիտակցական, և գիտակցությունից բաժանվում է ընտրովի գրաքննության մեկ այլ տեսակի միջոցով, որի խնդիրն է ՄԻԱՅՆ բովանդակություն դուրս բերելը, որը անհանգստացնող չէ մարդկանց համար: խիղճը. Մանկության հիշողությունները պատկանում են նախագիտակցական էլորը կարող է առաջանալ:

Սա է Ֆրեյդի սահմանումը.

” Մենք սահմանում ենք Նախագիտակցությունը որպես շարժիչային վերջույթում տեղադրված համակարգերից վերջինը՝ ցույց տալու, որ այնտեղ տեղի ունեցող հուզմունքը կարող է գիտակցության հասնել առանց հետագա խոչընդոտների, եթե նկատվում են որոշակի պայմաններ, ինչպիսիք են ինտենսիվության որոշակի մակարդակը, ֆունկցիայի որոշակի բաշխումը, որը մենք սահմանում ենք որպես ուշադրություն և այլն: Դա միաժամանակ համակարգն է, որը կրում է կամավոր շարժունակության բանալիները»: (Երազների մեկնաբանությունը էջ 470)

Նախագիտակցությունն իրականում կապված է ոչ միայն հիշողությունների, այլ նաև ավտոմատ գործառույթների հետ, որոնք ինտեգրված են որպես գիտելիք և որոնք մնում են հասանելի, բայց անգիտակից: Օրինակ՝ հեծանիվ վարելու, մեքենա վարելու կամ դահուկ վարելու համար անհրաժեշտ շարժումները կապված են նախագիտակցության հետ: Շարժումներ, որոնք կատարվում են առանց մտածելու, քանի որ դրանք սովորել են և մնում են մի տեսակ խորտակված ներքին հիշողության մեջ, որը հենց նախագիտակցությունն է:

Ֆրեյդյան թեմաներ Գիտակից

Գիտակիցը, որպես ինքնին տերմին ցույց է տալիս, կապված է իրականության գիտակցության հետ: Դա մի գործառույթ է, որին հասանելի է յուրաքանչյուր մարդ՝ զգայական լինելու և ինքնագիտակցելու համար: Ֆրոյդը դա դնում է քննադատական ​​ատյանի հետ.

«Քննադատական ​​ատյանը ավելի սերտ հարաբերությունների մեջ է գիտակցության հետ, քան կա.Քննադատվող օրինակը լինի… Այն կանգնած է որպես էկրան նրա և խղճի միջև: Մենք նաև որոշակի աջակցություն ենք գտել, որը թույլ է տալիս մեզ նույնացնել կրիտիկական ատյանը այն սկզբունքի հետ, որն ուղղորդում է մեր արթուն կյանքը և որոշում է մեր գիտակցված կամավոր գործողությունները: (Երազների մեկնաբանությունը էջ 470)

Երկրորդ տոպոլոգիան

Երկրորդ ֆրոյդական տոպոլոգիան բաղկացած է հոգեկան բաժանումից էգոյի, սուպերէգոյի և իդ-ի և պաշտոնականացվել է 1923 թվականին տրակտատի հրապարակումից հետո։ « Էգոն և Եսը » և հետևում է գիտակցության, անգիտակցականի և նախագիտակցության երեք հոգեկան մակարդակների նախորդ հայեցակարգին, որից այն տարբերվում է, քանի որ առաջին թեմայի հոգեկան տեղայնացումներն ավելի մեծ սահմանում և հետևողականություն են ստանում, ինչպես. եթե դրանք լինեին անհատականության ինքնավար ասպեկտներ:

Ֆրոյդյան թեմաներ The Es

E-ում մենք գտնում ենք ժառանգական գործոններ, բնազդներ, տպավորություններ, կարիքներ, մղումներ, որոնք ընկած են հաճույքի սկզբունքը և որը ելք է գտնում լիբիդինալ օբյեկտի անմիջական վերարտադրման միջոցով (երազներ, ցերեկային երևակայություններ, զվարճություններ):

E տերմինն ընդունված է Գ. Գրոդեկի կողմից և արտահայտում է նրա կողմից մշակված գաղափարը, համաձայն. to cui:

«Այն, ինչ մենք անվանում ենք մեր էգո, կյանքում վարվում է էապես պասիվ կերպով և մեզ զգում են անհայտ և անկառավարելի ուժեր… Մարդը վերապրվում է id-ով»: (The Book of Ex էջ 14-15)

Առաջին համակարգումՖրեյդյան թեման, id-ը համընկնում է անգիտակցականի հետ, բայց էգոյի և id-ի մեջ >> Ֆրեյդը նշում է, որ ես-ի շատ պաշտպանական մեխանիզմներ անգիտակցական են, հետևաբար «Է-երը տարբերվում են նրանից՝ իրեն սահմանելով: որպես՝

«լիբիդոյի և, ընդհանրապես, մղիչ էներգիայի մեծ ռեզերվուար…..Էս-ը քաոս է…այն լցված է էներգիայով, բայց չունի կազմակերպվածություն, չի արտահայտում ունիտարություն. կամք» (Էգոն և id էջ 258):

Անմիջական ռեակցիաները և ավտոմատ ռեֆլեքսները պատկանում են id-ին: Դա ֆիզիկական և հոգեկան էներգիայի բևեռ է մասամբ ժառանգական, մասամբ ձեռքբերովի և մշտական ​​դինամիկ լարվածություն (կամ հակամարտություն) էգոյի և սուպերէգոյի հետ:

«Մենք գիտակցում ենք, որ իրավունք չունենք հոգեկան տարածքը անգիտակցական համակարգ անվանել անգիտակից ես, քանի որ անգիտակից լինելու բնույթը բացառիկ չէ:

Տես նաեւ: Երազում ծիածան տեսնելը Երազում ծիածանի խորհրդանիշն ու նշանակությունը

Լավ, այդ դեպքում մենք այլևս չենք օգտագործի անգիտակցական տերմինը համակարգված իմաստով, այլ կտանք այն, ինչ այսպիսով նշանակել ենք մինչ այժմ, ավելի լավ անուն, որն ավելի շատ թյուրիմացությունների չի ենթարկվում: Հարմարվելով Նիցշեի լեզվական գործածությանը և հետևելով Գեորգ Գրոդեկի առաջարկին, մենք այն այսուհետ կանվանենք «Էս»: այս հոգեկան գավառը նրա օտարությունն է էգոյին: Սուպերէգո I և Id-ը, հետևաբար, երեք տիրույթներ են,տարածքներ, գավառներ, որոնց մեջ մենք քայքայում ենք մարդու հոգեկան ապարատը» (հոգեվերլուծության ներածություն էջ 184)

Տես նաեւ: Երազում կապիկ տեսնելը Երազում կապիկների խորհրդանիշն ու նշանակությունը

Այսպիսով, ԵՍ-ը կարող է դիտարկել բնազդային ազդակների կոնտեյները՝ առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, որոնք անգիտակից են մեծ մասամբ, բայց ոչ ամբողջությամբ: Մտածեք, օրինակ, քաղցի և ծարավի բնազդների մասին, որոնք գիտակցված են, մինչդեռ սեռական ազդակները միշտ չէ, որ այդպիսին են:

Ֆրեյդյան թեմաներ Սուպերէգոն

Սուպերէգոն համարվում է էգոյի գործառույթ, որն արտահայտվում է: ինքն իրեն հիմնականում գրաքննիչ և քննադատական ​​դերով և էգոյի այն ասպեկտների մշտական ​​դիտարկմամբ, որոնցից այն տարբերվում է: Հիմնականում անգիտակից վիճակում, այն հայտնաբերվել է որպես արգելքի, ցանկության չկատարման և այդ ցանկության միաժամանակ գիտակցման հետ կապված հոգեկան կոնֆլիկտի մասնակից:

Դա կարող է համընկնել երազի գրաքննության հետ և սահմանվում է նույն Ֆրեյդը` « Էգոյի իդեալը »:

Իրականում Սուպեր-Էգոն իր մեջ պարունակում է և՛ մի ասպեկտ, որը բացառապես վերագրվում է գրաքննությանն ու արգելքին, և՛ մոդելի կամ իդեալի և դա կարող է համընկնել մի տեսակ բարոյական խղճի հետ:

Սուպեր-էգոյի ձևավորումը տեղի է ունենում որպես Էդիպյան բարդույթի վերջնական փուլ, երբ և՛ արական, և՛ իգական սեռի ներկայացուցիչները տարբեր ձևերով ներդնում են ծնողների և արգելքները: դրանց վրա դրսևորվող կանխատեսումների մեղքի զգացումները՝ դրանք «նույնականացման» մեջ սուբլիմացնելովծնողական գործիչներ:

Սա հետագայում հարստացվում է ծագման միջավայրի սոցիալական և կրթական ազդեցություններով, ուստի Սուպեր-էգոն ավելի ու ավելի է կառուցվում և.

«... չի կառուցվում: ըստ ծնողների մոդելի, բայց նրանց Սուպեր-էգոյի մոդելի վրա, լցված է նույն բովանդակությամբ, դառնում է ավանդույթի փոխադրամիջոցը, բոլոր անխորտակելի արժեքային դատողությունների, որոնք փոխանցվում են այս կերպ սերնդեսերունդ (Ներածություն հոգեվերլուծության էջ 179):

Ֆրեյդյան թեմաներ Էգոն

Էգոն հոգեկանի կառուցվածքն է, որն իրեն դնում է հարաբերության (և կախվածության) հետ Id-ի մղումների հետ, սուպերէգոյի խնդրանքներն ու իրականության հետ առերեսումը: Այն հանդես է գալիս որպես միջնորդական ֆունկցիա, որպես « բուֆեր » անհատի մեջ առկա հակասական կողմերի միջև, մշտապես առկա դինամիկ լարվածության մեջ այն, ինչ ինքն է սահմանել Ֆրեյդը. աշխարհից՝ լիբիդոյից, իդից և սուպերէգոյի խստությունից (The ego and the id p. 517):

Եսը կապն է տարբեր հոգեկան գործընթացների միջև, որոնք տեղի են ունենում անհատի մեջ և հիմքում ընկած են: իրականության սկզբունքին, որը վերաբերում է հաճույքի սկզբունքին, ցանկությանը և դրա զսպմանը, երբ լիբիդինալ օբյեկտը հասանելի չէ, որի վրա դրանք ներդնելու համար:

Մենք նույնացնում ենք Էգոն որպես երազանքի գրաքննության մաս՝ պաշտպանական գործառույթով, որը կապված է քնելու ցանկությունը և դրա կարիքըշարունակական քուն. Էգոյին վերագրվող պաշտպանական մեխանիզմը գործարկվում է այն բանի հետևանքով, ինչ Ֆրոյդն անվանում է « անհանգստության ազդանշան », որը արձագանք է իդ-ի և իրականության սպառնացող ազդակներին.

«The էգոն իրեն պահում է ճիշտ այնպես, ինչպես բժիշկը վերլուծական բուժման ժամանակ, քանի որ, հաշվի առնելով իրական աշխարհը, նա իրեն առաջարկում է id-ին որպես լիբիդինալ օբյեկտ և նպատակ ունի շրջել id-ի լիբիդոն դեպի իրեն: Դա ոչ միայն id-ի օգնականն է, այլ նաև id-ի խոնարհ ծառան, ով աղաչում է իր տիրոջ ծառայի սերը, որը ճնշված է երկու տերերի կողմից, որոնք հակասական հրամաններ են տալիս. id, որը ցանկանում է:

Marzia Mazzavillani Հեղինակային իրավունք © Տեքստի վերարտադրումն արգելված է

…………………………………………………… ……………………………..

Մատենագիտություն՝

• Ս. Ֆրեյդ Երազների մեկնաբանությունը Գուլիվեր 1996
• Ս. Ֆրեյդի Հոգեբանության նախագիծ Opere Bollati Boringhieri To vol. II
• Սբ. Ֆրեյդը Հոգեվերլուծության ներածություն Opere Bollati Boringhieri To vol. XI
• Սբ. Freud Metapsychology in Opere Bollati Boringhieri To vol. VIII
• Սբ. Ֆրեյդ Ես և իդը ստեղծագործություններում Բոլլաթի Բորինգհիերի To vol. IX
• Գ. Groddek The Book of Ex Adelphi 1966
• Laplanche and Pontalis Encyclopedia of Psychoanalysis Laterza 2005
• U. Գալիբերտիի հոգեբանություն