फ्रायडियन टोपोस के साथ हम उन मानसिक क्षेत्रों में प्रवेश करते हैं जिन्हें फ्रायड ने पहले और दूसरे टोपोस में औपचारिक रूप दिया और गहरा किया, क्षेत्रों को टॉपोस के रूप में परिभाषित किया गया या ऐसे स्थान जहां चेतना और चेतना जैसे विरोधी पहलुओं के बीच संबंध थे। अचेतन, उन आवेगों के बीच जो आनंद सिद्धांत और उसके दमन का पालन करते हैं।

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फ्रायड का हिमशैल

फ्रायडियन विषय संदर्भ मानसिक स्थान जिसे फ्रायड ने अपने मनोविश्लेषणात्मक अनुभव के क्षेत्र में सपनों की व्याख्या में सिद्धांतित किया है और इस पर विचार किया जा सकता है। मानसिक बहुलता की अवधारणा की नींव।

फ्रायडियन विषय एक प्रकार के मानसिक विभाजन का सुझाव देते हैं, अर्थात, व्यक्ति की आंतरिक वास्तविकता की अभिव्यक्ति में अंतर, एक वास्तविकता जो सपनों में परिलक्षित होती है और जो इस प्रकार प्रस्तुत की जाती है फ्रायड:

" महान फेचनर, अपने "साइकोफिजिक्स" में, सपने पर कुछ विचार करने के बाद, अपनी परिकल्पना की पुष्टि करते हैं जिसके अनुसार सपने का दृश्य प्रतिनिधि जीवन ट्रैफिक वार्डन से अलग होता है। उनके अनुसार, कोई भी अन्य परिकल्पना हमें स्वप्न की विशेष विशेषताओं को समझने की अनुमति नहीं देती है। इस प्रकार हमें जो विचार पेश किया गया वह एक मानसिक इलाके का है।" (सपनों की व्याख्या पृष्ठ 466)

शब्द सामयिक दार्शनिक क्षेत्र में प्रयुक्त एक अभिव्यक्ति है और बिंदुओं पर बहस करने का संकेत देता है गार्जेंटी 1999 तक

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सिद्ध करने के लिए अलग-अलग विचार या थीसिस पर; लैटिन शब्द " टोपोस" से निकला है, जिसका अर्थ है, एक स्थान, एक स्थान, कुछ परिचालित, जैसे कि फ्रायड द्वारा पहले और दूसरे विषयों के साथ सिद्धांतित मानसिक क्षेत्र परिचालित हैं।

पहला टोपोस

पहला फ्रायडियन विषय फ्रायड द्वारा सपनों की व्याख्या में प्रस्तुत किया गया है, भले ही यह 1895 के " मनोविज्ञान के मॉडल " और कुछ पत्रों में उजागर पिछली अवधारणाओं से विकसित हुआ हो। फ़्लाइज़ (1 जनवरी 1896 और 6 दिसंबर 1896)

यहां बताया गया है कि फ्रायड " मानसिक स्थानीयता " की अवधारणा को कैसे प्रस्तुत करते हैं:

"आइए हम इसलिए एक समग्र उपकरण के रूप में मानसिक तंत्र की कल्पना करें, जिसके घटक भागों को हम उदाहरणों या, अधिक स्पष्टता के लिए, प्रणालियों का नाम देंगे।

हम बाद में कल्पना करेंगे कि इन प्रणालियों में एक दूसरे के साथ एक निरंतर स्थानिक अभिविन्यास होता है, मोटे तौर पर विभिन्न की तरह दूरबीन के लेंसों की प्रणालियाँ, यानी एक के बाद एक।” (सपनों की व्याख्या पृष्ठ 466)

पहले विषय के साथ, फ्रायड एक दिशा में मानसिक प्रक्रियाओं की भिन्नता की पहचान करता है जो चेतना के लिए दुर्गम से सुलभ तक जाती है, प्रक्रियाएं जो हैं: अचेतन अचेतन चेतन।

फ्रायडियन विषय अचेतन

पहले फ्रायडियन विषयों का अचेतन एक ऐसी प्रणाली है जिसमें ड्राइव और वृत्ति कार्य करती है जो अंतरात्मा द्वारा समझ में नहीं आती है और जिसके लिए चेतन प्रणाली तक पहुंच से इनकार किया जाता है।

यह सभी देखें: सपने में ग्यारह नंबर देखना सपने में 11 नंबर का मतलब

दालें ईवृत्ति जो सक्रिय रहती है और जो चेतना तक पहुँचने का प्रयास करती है और दमन के पहलुओं, या सेंसरशिप से आने वाली विपरीत शक्तियों से बाधित होती है। इस प्रकार अचेतन सामग्री केवल सपनों में या शारीरिक लक्षणों और लैप्सस के माध्यम से खुद को व्यक्त कर सकती है।

फ्रायड इस संबंध में लिखते हैं:

" अचेतन का केंद्रक बना होता है ड्राइव अभ्यावेदन जो अपने निवेश को उतारने की इच्छा रखते हैं, इसलिए इच्छा के आवेगों से... इस प्रणाली में कोई इनकार नहीं है, कोई संदेह नहीं है, न ही निश्चितता के विभिन्न स्तर हैं।

यह सब केवल सेंसरशिप के काम से पेश किया जाता है... . अचेतन प्रक्रियाएँ हमारे ज्ञान के लिए केवल स्वप्न और न्यूरोसिस की स्थितियों में ही सुलभ हो पाती हैं... अपने आप में, अचेतन प्रक्रियाएँ अज्ञात होती हैं" (मेटासाइकोलॉजी, पृष्ठ 70-71 )

विशेषताओं की तुलना करना संभव है पहले विषय के अचेतन से लेकर दूसरे विषय की आईडी तक।

फ्रायडियन विषय पूर्वचेतन

अचेतन का अर्थ है एक अचेतन स्थिति, लेकिन जिसे चेतना द्वारा आसानी से याद किया जा सकता है।

सेंसरशिप द्वारा अचेतन को अचेतन से अलग किया जाता है, जो अचेतन सामग्री को अचेतन तक पहुंचने से रोकने की कोशिश करता है और इसे एक अन्य प्रकार की चयनात्मक सेंसरशिप द्वारा चेतन से अलग किया जाता है, जिसका कार्य केवल उन सामग्रियों को सामने लाना है जो परेशान करने वाली नहीं हैं। विवेक. बचपन की यादें अचेतन ई से संबंधित हैंवह उभर सकता है।

यह फ्रायड की परिभाषा है:

" हम प्रीकांशस को मोटर चरम में डाली गई अंतिम प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं ताकि यह संकेत मिल सके कि वहां उत्तेजना हो रही है यदि कुछ शर्तों का पालन किया जाए, जैसे तीव्रता का एक निश्चित स्तर, कार्य का एक निश्चित वितरण जिसे हम ध्यान के रूप में परिभाषित करते हैं, इत्यादि, तो बिना किसी बाधा के चेतना तक पहुंच सकता है। साथ ही यह वह प्रणाली है जो स्वैच्छिक गतिशीलता की कुंजी रखती है।" (सपनों की व्याख्या पृष्ठ 470)

अचेतन वास्तव में न केवल यादों से जुड़ा है, बल्कि स्वचालित कार्यों से भी जुड़ा है जो ज्ञान के रूप में एकीकृत होते हैं और जो उपलब्ध रहते हैं, लेकिन अचेतन होते हैं। उदाहरण के लिए, साइकिल चलाने, कार चलाने या स्की करने के लिए आवश्यक गतिविधियाँ अचेतन से जुड़ी होती हैं। वे गतिविधियाँ जो बिना सोचे-समझे की जाती हैं, क्योंकि वे सीखी गई हैं और एक प्रकार की डूबी हुई आंतरिक स्मृति में रहती हैं, जो वास्तव में अचेतन है।

फ्रायडियन विषय चेतन

चेतन, शब्द के रूप में ही इंगित करता है, वास्तविकता के प्रति जागरूकता से जुड़ा हुआ है। यह एक ऐसा कार्य है जिसे प्रत्येक मनुष्य केवल संवेदनशील होने और आत्म-जागरूकता के लिए उपयोग करता है। फ्रायड इसे महत्वपूर्ण उदाहरण के संबंध में रखता है:

"महत्वपूर्ण उदाहरण चेतना के साथ उसकी तुलना में अधिक निकट संबंध में हैउदाहरण की आलोचना की जाए... यह इसके और विवेक के बीच एक स्क्रीन के रूप में खड़ा है। हमें कुछ ऐसे समर्थन भी मिले हैं जो हमें उस सिद्धांत के साथ महत्वपूर्ण उदाहरण की पहचान करने की अनुमति देते हैं जो हमारे जागृत जीवन को निर्देशित करता है और हमारे सचेत स्वैच्छिक कार्यों पर निर्णय लेता है। (सपनों की व्याख्या पृष्ठ 470)

​दूसरी टोपोलॉजी

दूसरी फ्रायडियन टोपोलॉजी में अहंकार, सुपरईगो और आईडी में मानसिक विभाजन शामिल है और 1923 में ग्रंथ के प्रकाशन के बाद इसे औपचारिक रूप दिया गया था। " अहंकार और ईएस " और चेतन, अचेतन और अचेतन के तीन मानसिक स्तरों की पिछली अवधारणा का अनुसरण करता है, जिससे यह भिन्न है क्योंकि पहले विषय की मानसिक स्थिति अधिक परिभाषा और स्थिरता पर आधारित है, जैसे यदि वे व्यक्तित्व के भीतर स्वायत्त पहलू होते।

फ्रायडियन विषय ईएस

ईएस में हम वंशानुगत कारकों, प्रवृत्तियों, छापों, जरूरतों, प्रेरणाओं को पाते हैं जो इसके मूल में हैं आनंद सिद्धांत और जो कामेच्छा वस्तु (सपने, दिन की कल्पनाएँ, श्रद्धा) के तत्काल पुन: अधिनियमन के माध्यम से एक आउटलेट ढूंढता है।

ईएस शब्द जी ग्रोडडेक द्वारा लिया गया है और उनके द्वारा विकसित विचार को व्यक्त करता है। कुई के लिए:

"जिसे हम अपना अहंकार कहते हैं वह जीवन में अनिवार्य रूप से निष्क्रिय तरीके से व्यवहार करता है और हम अज्ञात और बेकाबू ताकतों द्वारा अनुभव किए जाते हैं... मनुष्य को आईडी द्वारा अनुभव किया जाता है"। (पूर्व की पुस्तक पृष्ठ 14-15)

पहली प्रणाली मेंफ्रायडियन विषय, आईडी अचेतन के साथ मेल खाता है, लेकिन अहंकार और आईडी " फ्रायड बताते हैं कि अहंकार के कई रक्षा तंत्र अचेतन हैं, परिणामस्वरूप 'ई' स्वयं को परिभाषित करके इससे भिन्न है जैसे:

“कामेच्छा का एक बड़ा भंडार और, आमतौर पर, ड्राइव ऊर्जा का… .. ईएस एक अराजकता है… यह ऊर्जा से भरा है लेकिन इसमें कोई संगठन नहीं है, यह एकात्मकता व्यक्त नहीं करता है होगा" (अहंकार और आईडी पृष्ठ 258)।

तत्काल प्रतिक्रियाएं और स्वचालित सजगता आईडी से संबंधित हैं। यह आंशिक रूप से वंशानुगत, आंशिक रूप से अर्जित और आंशिक रूप से अर्जित शारीरिक और मानसिक ऊर्जा का एक ध्रुव है अहंकार और प्रतिअहंकार के साथ निरंतर गतिशील तनाव (या संघर्ष में)।

"हमें एहसास है कि हमें मानसिक क्षेत्र के अचेतन तंत्र को अचेतन I कहने का अधिकार नहीं है, क्योंकि अचेतन होने का चरित्र विशिष्ट नहीं है इसके लिए।

ठीक है, तो हम अब व्यवस्थित अर्थ में अचेतन शब्द का उपयोग नहीं करेंगे, लेकिन हमने अब तक जो कुछ निर्दिष्ट किया है उसे हम एक बेहतर नाम देंगे जो गलतफहमी को और अधिक बढ़ावा नहीं देता है। नीत्शे के भाषाई उपयोग को अपनाते हुए और जॉर्ज ग्रोडडेक के एक सुझाव का पालन करते हुए, हम अब से इसे "Es" कहेंगे।

यह अवैयक्तिक सर्वनाम (जर्मन भाषा में तीसरा व्यक्ति सर्वनाम) मुख्य चरित्र को व्यक्त करने के लिए विशेष रूप से उपयुक्त लगता है। यह चैत्य प्रांत अहंकार के प्रति इसकी बाह्यता है। सुपरईगो I और Id इसलिए तीन क्षेत्र हैं,क्षेत्र, प्रांत, जिसमें हम व्यक्ति के मानसिक तंत्र को तोड़ देते हैं।" (मनोविश्लेषण का परिचय पृष्ठ 184)

इस प्रकार ईएस आनंद सिद्धांत द्वारा निर्देशित सहज आवेगों के कंटेनर पर विचार कर सकता है जो अचेतन हैं बड़े पैमाने पर, लेकिन पूरी तरह से नहीं। उदाहरण के लिए, भूख और प्यास की प्रवृत्ति के बारे में सोचें जो सचेत हैं, जबकि यौन आवेग हमेशा ऐसे नहीं होते हैं।

फ्रायडियन विषय सुपरईगो

सुपरईगो को अहंकार का एक कार्य माना जाता है जो प्रकट होता है स्वयं मुख्य रूप से एक सेंसरिंग और आलोचनात्मक भूमिका के साथ और अहंकार के उन पहलुओं के स्थायी अवलोकन में जिनसे यह भिन्न होता है। मोटे तौर पर अचेतन, यह निषेध, किसी इच्छा की पूर्ति न होने और इस इच्छा के साथ-साथ जागरूकता से संबंधित मानसिक संघर्ष में एक पक्ष के रूप में पाया जाता है।

यह स्वप्न सेंसरशिप के साथ मेल खा सकता है और इसे परिभाषित किया गया है वही फ्रायड एक " अहंकार का आदर्श "।

वास्तव में सुपर-अहंकार स्वयं में सेंसरशिप और निषेध के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार एक पहलू और मॉडल या आदर्श का एक पहलू शामिल है। यह एक प्रकार के नैतिक विवेक के साथ मेल खा सकता है।

सुपर-ईगो का गठन ओडिपस कॉम्प्लेक्स के अंतिम चरण के रूप में होता है जब पुरुष और महिला दोनों, अलग-अलग तरीकों से, माता-पिता के निषेधों का परिचय देते हैं और उन पर प्रक्षेपणों के अपराधबोध की भावना, उन्हें "पहचान" में उदात्त बनानामाता-पिता के आंकड़े।

यह बाद में मूल वातावरण के सामाजिक और शैक्षिक प्रभावों से समृद्ध हुआ, इसलिए सुपर-अहंकार अधिक से अधिक संरचित है और:

"... का निर्माण नहीं हुआ है माता-पिता के मॉडल के अनुसार, लेकिन उनके सुपर-अहंकार पर, एक ही सामग्री से भरा हुआ है, परंपरा का वाहन बन जाता है, सभी अविनाशी मूल्य निर्णयों का जो इस तरह से पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होते हैं (मनोविश्लेषण का परिचय) पृष्ठ 179)।

फ्रायडियन विषय अहंकार

अहंकार मानस की संरचना है जो खुद को आईडी की ड्राइव के साथ संबंध (और निर्भरता) के कार्य में रखता है। सुपरईगो के अनुरोध और वास्तविकता के साथ टकराव। यह एक मध्यस्थता कार्य के रूप में प्रकट होता है, व्यक्ति में मौजूद विरोधाभासी पहलुओं के बीच एक " बफर " के रूप में, फ्रायड ने जो परिभाषित किया है उसके बीच एक हमेशा मौजूद गतिशील तनाव में:

"...खतरा मंडरा रहा है दुनिया से कामेच्छा, आईडी और सुपरईगो की कठोरता (अहंकार और आईडी पृष्ठ 517) से।

अहंकार व्यक्ति में होने वाली और अंतर्निहित विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं के बीच की कड़ी है आनंद सिद्धांत, इच्छा और उसके नियंत्रण से संबंधित वास्तविकता सिद्धांत के लिए जब कोई कामेच्छापूर्ण वस्तु उपलब्ध नहीं होती है जिस पर उन्हें निवेश किया जा सके।

हम अहंकार से जुड़े एक रक्षात्मक कार्य में स्वप्न सेंसरशिप के हिस्से के रूप में पहचान करते हैं। सोने की इच्छा और इसकी आवश्यकतालगातार नींद. अहंकार के लिए जिम्मेदार रक्षा तंत्र को फ्रायड ने " चिंता संकेत " कहा है, जो आईडी और वास्तविकता के खतरनाक आवेगों की प्रतिक्रिया है, के परिणामस्वरूप शुरू होता है:

"द अहंकार एक विश्लेषणात्मक उपचार में डॉक्टर की तरह ही व्यवहार करता है, वास्तविक दुनिया को ध्यान में रखते हुए, यह खुद को एक कामेच्छा वस्तु के रूप में आईडी के सामने पेश करता है और आईडी की कामेच्छा को अपनी ओर मोड़ने का लक्ष्य रखता है। यह न केवल आईडी का सहायक है, बल्कि यह आईडी का विनम्र सेवक भी है जो दो स्वामियों द्वारा उत्पीड़ित अपने स्वामी सेवक के प्यार की याचना करता है, जो परस्पर विरोधी आदेश देते हैं: एक तरफ सुपर-ईगो जो सेंसर करता है, दूसरी तरफ सुपर-अहंकार जो सेंसर करता है। आईडी जो वांछित है।

मार्जिया माज़ाविलानी कॉपीराइट © पाठ का पुनरुत्पादन निषिद्ध है

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यह सभी देखें: सपने में हरी घास का मैदान देखना, सपने में घास के मैदान, चरागाह, घास के मैदान का मतलब

ग्रंथ सूची:

• एस. फ्रायड सपनों की व्याख्या गुलिवर 1996
• एस. फ्रायड प्रोजेक्ट ऑफ़ अ साइकोलॉजी इन ओपेरे बोलाटी बोरिंघिएरी टू वॉल्यूम। द्वितीय
• सेंट. फ्रायड मनोविश्लेषण का परिचय ओपेरा बोलाटी बोरिंघिएरी टू वॉल्यूम में। XI
• सेंट. फ्रायड मेटासाइकोलॉजी ओपेरा बोलाटी बोरिंघिएरी टू वॉल्यूम में। आठवीं
• सेंट. फ्रायड द आई एंड द आईडी इन वर्क्स बोलाटी बोरिंघिएरी टू वॉल्यूम। IX
• जी. ग्रोडडेक द बुक ऑफ़ एक्स एडेल्फ़ी 1966
• लाप्लांच और पोंटालिस एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ साइकोएनालिसिस लेटरेज़ा 2005
• यू. गैलिबर्टी मनोविज्ञान