Bi toposên Freudî em derbasî herêmên derûnî yên ku Freud di topên yekem û duyemîn de fermî kirine û kûr kirine, herêmên ku wekî topos hatine pênasekirin an jî cihên ku tê de têkiliyên di navbera aliyên antîtetîk ên wekî hişmendî û bêhiş, di navbera împulên ku prensîba kêfê dişopînin û tepeserkirina wê. 8>

Beşa Freud

Mijarên Freudî li cihên derûnî vedigere ku Freud di şîrovekirina xewnan de di warê ezmûna xwe ya psîkanalîtîk de teorîze kiriye û dikare were hesibandin. bingehên têgeha pirjimariya derûnî.

Binêre_jî: Xewna jimare ÇARDEH Wateya 14 di xewnan de

Mijarên Freudî cûreyek dabeşbûna derûnî destnîşan dikin, ango cudahiyên di vegotina rastiya navxweyî ya kesane de, rastiyek ku di xewnan de xuya dike û ev e. Freud wiha destnîşan kiriye:

” Fechnerê mezin, di “Psîkofizîk”a xwe de, piştî hin nirxandinên li ser xewnê, hîpoteza xwe piştrast dike ku li gorî wê dîmena xewnê ji ya nûnerê karmendê trafîkê yê jiyanê cuda ye. Li gorî wî, hîpotezek din nahêle ku em taybetmendiyên taybetî yên xewnê fam bikin. Fikra ku bi vî rengî ji me re hatî pêşkêş kirin ew e ku herêmek derûnî ye ." (Şîrovekirina xewnan  r. 466)

Terma Tematîk îfadeyeke ku di warê felsefeyê de tê bikaranîn û nîqaşkirina li ser xalan nîşan dide. Garzanti Heta 1999

• Heke hûn şîretên min ên taybet dixwazin, bikevin Rubrica dei Sogno
• Berpere bibin abone li NÛÇEYA RÊBERÊ 1400 din gel jixwe ew kiriye ABONÊ BIBIN NIHA

Berî ku ji me derkevin

Xwendevanê delal min hewl da ku mijarê sade û têgihîştî bikim û ez hêvî dikim ku ev eleqeya we kişandibe û we hişt ku hûn lêkolîn bikin. berdewam. Spas dikim ger hûn bi hurmetek piçûk berdêla sozdariya min bidin:

GOTARÊ PARVE BIKIN û LIKE-ya xwe bikin

dîtinên cuda an jî li ser tezên ku îspat bikin; Ji peyva latînî " topos" tê, ango cihek, mekan, tiştekî ku hatiye dorpêçkirin, çawa ku qadên derûnî yên ku Freud bi mijarên yekem û duyemîn ve hatine teorîzekirin, hatine dorpêç kirin.

yekem topos

Mijara yekem a Freudî ji hêla Freud ve di şirovekirina xewnan de tê pêşkêş kirin her çend ew ji têgehên berê yên ku di " Modela psîkolojiya " ya 1895-an de û di hin nameyan de derketine pêş. Fliess (1 Çile 1896  û 6 Kanûn 1896)

Li vir Freud têgeha " herêma derûnî " çawa pêşkêş dike:

"Werin em Ji ber vê yekê amûra derûnî wekî amûrek pêkhatî bifikire, ku em ê beşên wê yên pêkhatî wekî mînakan an jî ji bo zelalbûna zêdetir, pergalê bi nav bikin.

Em ê paşê xeyal bikin ku van pergalên hanê bi hevûdu re xwedan rêgezek mekan a domdar in, hema hema mîna cûrbecûr sîstemên  lensên teleskopê, ango yek li pey yê din.” (Şîrovekirina xewnan r. 466)

Di mijara yekem de, Freud guherbariya pêvajoyên derûnî di rêyek ku ji negihîştinê ber bi hişmendiyê ve diçe, destnîşan dike, pêvajoyên ku ev in: Hişmendiya pêşhişmendî ya bêhiş.

Mijarên Freudî Bêhiş

Bêhişiya Mijarên Freudiyî yên pêşîn pergalek e ku tê de evîn û însên ku ji hêla wijdanî ve nayên fam kirin tevdigerin û gihîştina pergala hişmendiyê tê red kirin.

Puls eînsên ku çalak dimînin û hewl didin xwe bigihînin hişmendiyê û ji aliyê aliyên çewisandinê an jî hêzên dijber ên ji sansurê tên astengkirin. Ji ber vê yekê naveroka nehişmendî tenê di xewnan de an jî bi nîşaneyên laşî û lapsusê dikare xwe îfade bike.

Freud di vî warî de wiha dinivîse:

“Nokeya bêhişiyê pêk tê. nûneratiyên ku dixwazin razemeniya xwe vala bikin, ji ber vê yekê ji îhtîmalên xwestekan derdixînin… Di vê pergalê de ne înkar, ne şik û ne jî astên cuda yên teqeziyê heye.

Ev hemî tenê bi xebata sansurê têne destnîşan kirin… . Pêvajoyên bêhiş tenê di şert û mercên xewn û neurozê de bigihijin zanîna me... Bi serê xwe pêvajoyên bêhiş nayên zanîn.” (Metapsychology, r. 70-71)

Dibe ku em taybetmendiyan bidin ber hev. ji bêhişmendiya mijara yekem heta id ya mijara duyemîn.

Mijarên Freudî  Pêşhişmendî

Pêşhiş tê wateya rewşek nehişmendî, lê ew rewşek ku ji hêla hişmendiyê ve bi hêsanî dikare were bîranîn.

Pêşhişmendî bi sansûrekê ji nehişmendiyê tê veqetandin ku hewl dide rê li ber naveroka nehişmendî bigire ku xwe bigihîne pêşhişmendiyê û bi celebek din a sansûra bijartî ji hişmendiyê tê veqetandin, ku peywira wê TENÊ derxistina naverokan e ku ji bo mirovan ne acizker in. wijdan. Bîranînên zarokatiyê yên pêşhiş eku dikare derkeve holê.

Ev pênaseya Freud e:

” Em pêşhişmendiyê wekî pergala paşîn a ku di nav êleka motorê de tê danîn destnîşan dikin ku destnîşan dikin ku heyecana li wir pêk tê. dikare bêyî astengiyek din bigihîje hişmendiyê heke hin şert û merc werin dîtin, wekî astek diyarkirî, dabeşek diyar a fonksiyonê ku em wekî baldarî pênase dikin û hwd. Di heman demê de pergala ku mifteyên tevgera dilxwazî ​​digire ye." (Şirovekirina xewnan r. 470)

Di rastiyê de pêşhiş ne tenê bi bîranînan re, lê bi fonksiyonên otomatîk ên ku wekî zanînê ve girêdayî ne û berdest dimînin, lê bêhiş, ve girêdayî ye. Mînakî, tevgerên ku ji bo ajotina bisîkletê, ajotina otomobîlê an jî skikirinê hewce ne bi pêşhişmendiyê ve girêdayî ne. Tevgerên ku bêyî ramanê têne kirin, ji ber ku hatine fêr kirin  û di nav bîrek hundurîn a binavbûyî de dimînin ku bi rastî pêşhişmendî ye.

Mijarên Freudiyî Hişmend

Hişmend, wekî têgîn bixwe nîşan dide, bi hişmendiya  rastiyê ve girêdayî ye. Ew fonksiyonek e ku her mirovek tenê ji bo rastiya hestyarî û xwe-hişmendî digihîje. Freud wê bi mînaka krîtîk re têkildar dike:

"Mînaka rexneyî ji wê nêzîktir bi hişmendiyê re têkildar e.mînaka rexnekirinê be... Di navbera wê û wijdanê de weke perdeyekê radiweste. Di heman demê de me hin piştgirî jî dît ku rê dide me ku em mînaka krîtîk bi prensîba ku jiyana meya şiyarbûnê rêve dike û li ser kiryarên dilxwaziya meya hişmendî biryar dide nas bikin. (Şîrovekirina xewnan r. 470)

Topolojiya duyemîn

Topolojiya duyemîn a Freudiyî ji dabeşkirina derûnî ya li ser ego, superego û id pêk tê û di sala 1923-an de piştî weşandina rîsaleyê hate fermî kirin. " Ego û Es " û têgihîştina berê ya sê astên derûnî yên hişmendî, nehişmendî û pêşhişmendî dişopîne ku ji wan cûda dibe ji ber ku deverên derûnî yên mijara yekem pênase û hevgirtinek mezintir digirin. heke ew di nav kesayetiyê de  aliyên xweser bin.

Mijarên Freudiyî The Es

Di Es-ê de em faktorên mîrasî, însên, bandor, hewcedarî, ajokarên ku di binê prensîba kêfê û ya ku di rêya ji nû ve aktîfkirina nesneya lîbîdînal (xewn, xeyalên rojî, rûreş) de derekê dibîne.

Terma Es ji hêla G. Groddeck ve tê girtin û ramana ku ji hêla wî ve hatî pêşve xistin, li gorî ji bo cui:

”Tiştê ku em jê re dibêjin egoya xwe, di jiyanê de bi awayekî pasîf tevdigere û em ji hêla hêzên nenas û bêkontrol ve têne ceribandin… Mirov ji hêla id ve tê ceribandin“. (Kitêba Derketin rûpel 14-15)

Di pergala yekem deMijara Freudî, id bi nehişmendiyê re hevûdu dike lê di ego û id de” Freud destnîşan dike ku gelek mekanîzmayên parastinê yên egoyê bêhiş in, ji ber vê yekê 'Es bi diyarkirina xwe ji wê cuda dibe. wek:

“dezgeheke mezin a libidoyê û bi giştî enerjiya ajotinê…..Es kaosek e… bi enerjiyê dagirtî ye, lê rêxistinek wê tune, yekîtîyek îfade nake. dê” (Ego û id rûpel 258).

Reaksiyonên yekser û refleksên otomatîkî girêdayî id-ê ne. Ew stûnek enerjiya laşî û derûnî ye ku beşek ji îrsî ye, beşek jê wergirtiye û di nav de. tengezariya dînamîk a domdar (an di pevçûnê de) bi ego û superego re.

"Em  dizanin ku mafê me nîn e ku em ji qada derûnî re bibêjin pergala nehişmendî bêhiş I, ji ber ku karaktera bêhişbûnê ne taybetî ye. ji wê re.

Baş e, wê demê em ê êdî têgîna bêhiş di wateya sîstematîk de bi kar neynin, lê em ê tiştê ku me heya niha bi vî rengî destnîşan kiriye, navekî çêtir bidin ku bêtir xwe ji xeletfêmkirinê re nehêle. Li gorî bikaranîna zimannasî ya Nietzsche û li pey pêşniyara Georg Groddeck, em ê ji vir pê de jê re bibêjin "Es".

Ev cînavê neşexsî (di zimanê almanî de cînavê kesê sêyem) bi taybetî ji bo îfadekirina karakterê sereke guncan xuya dike. ev parêzgeha psîkolojîk ji egoyê re xerîbiya wê ye. Ji ber vê yekê Superego I û Id sê war in,herêm, parêzgeh, ku em tê de amûra derûnî ya mirov dişkînin." (Destpêka psîkoanalîzê r. 184)

Bi vî rengî  ES dikare konteynera îhtîmalên însînktuelî yên ku ji hêla prensîba kêfê ve têne rêve kirin bihesibîne. bi piranî, lê ne bi tevahî. Mînakî, li ser însên birçîbûn û tîbûnê yên ku hişmend in, bifikirin, dema ku îhtîmalên zayendî her gav ne wusa ne.

Mijarên Freudiyî Superego

Superego wekî fonksiyonek egoyê tê hesibandin ku diyar dibe. xwe bi giranî bi roleke sansûr û krîtîk û di çavdêrîkirina herdemî ya aliyên egoyê de ku jê cuda dibe. Bi giranî bêhiş, wekî aliyek di nakokiya derûnî ya ku bi qedexekirin, pêknehatina xwestek û hemdem haydarbûna vê daxwazê ​​ve girêdayî ye, tê dîtin.

Dibe ku bi sansûra xewnê re bibe yek û ji hêla heman Freud " Idealê Egoyê ".

Di rastiyê de Super-Ego di xwe de hem aliyek ku bi tenê bi sansûr û qedexekirinê ve girêdayî ye hem jî aliyek model an îdeal û ew dikare bi celebek wijdanê exlaqî re li hev bike.

Pêkhatina Super-ego wekî qonaxa dawî ya kompleksa Oedipus pêk tê dema ku hem nêr û hem jî jin, bi awayên cihê, qedexeyên dê û bav û hestên sûcdariyê yên pêşniyarên li ser wan, di "nasname" de bifîgurên dêûbav.

Piştre ev yek ji hêla bandorên civakî û perwerdeyî yên hawîrdora eslê ve dewlemend dibe, ji ber vê yekê Super-ego her ku diçe bêtir tê saz kirin û:

"... nayê çêkirin. li gor modela dê û bavan, lê li ser ya Super-egoya wan, bi heman naverokê tijî dibe, dibe wesîleya kevneşopiyê, ya hemî darazên nirxî yên nemirî yên ku bi vî rengî nifş bi nifş têne veguhestin (Destpêka psîkanalîzê rûpel 179 ).

Binêre_jî: Xewna kurikek bi porê blond gemarî

Mijarên Freudî Ego

Ego avahiya derûniyê ye ku xwe dixe peywendiya (û girêdayîbûnê) bi ajokarên Id, bi daxwazên superego û rûbirûbûna bi rastiyê re. Ew wekî fonksiyonek navbeynkar xuya dike, wekî " tempon " di navbera aliyên nakok ên ku di şexsê de hene, di tansiyonek dînamîkî ya her dem de di navbera tiştê ku Freud bi xwe pênase kiriye de xuya dike:

“…xetera li ber çavan e. ji dinyayê ji lîbido, id û hişkiya superegoyê (Ego û id r. 517).

Ego girêdana di navbera pêvajoyên derûnî yên cihêreng ên ku di şexsê kesan de pêk tên û di bin de ye. ji prensîba rastiyê re ku bi prensîba kêfê, xwestek û vegirtina wê ve girêdayî ye dema ku nesneyek libîdînal peyda nabe ku li ser wan razandine.

Em Ego wekî beşek ji sansûra xewnê di nav fonksiyonek parastinê de ku bi daxwaza razanê û hewcedariya ku yaxewa berdewam. Mekanîzmaya parastinê ya ku ji egoyê re tê veqetandin, di encama tiştê ku Freud jê re dibêje ” sînyala tirsê ”, reaksîyonek li hember pêlên tehdîdkar ên id û rastiyê derdikeve holê:

“The ego di tedawiyek analîtîk de mîna doktor tevdigere ku, cîhana rastîn li ber çavan digire, xwe wekî objeyek lîbîdînal pêşkêşî id dike û armanc dike ku libîdoya id-ê ber bi xwe ve bizivirîne. Ew ne tenê arîkarê id-ê ye, di heman demê de xulamê îdê yê dilnizm e ku ji hezkirina xulamê xwe yê ku ji hêla du axayan ve tê tepisandin, ku fermanên nakok dide, lava dike: ji aliyekî ve Super-ego ku sansûr dike, ji hêla din ve id ku dixwaze.

Marzia Mazzavillani Copyright © Çêkirina nivîsê qedexe ye

………………………………………………… …………………………..

Pirtûknasî:

• S. Freud Şîrovekirina xewnan Gulliver 1996
• S. Freud Projeya Psîkolojiyê di Opere Bollati Boringhieri To vol. II
• St. Freud Destpêka psîkanalîzê di Opere Bollati Boringhieri To vol. XI
• St. Freud Metapsîkolojî di Opere Bollati Boringhieri To vol. VIII
• St. Freud The I and Id in Works Bollati Boringhieri To vol. IX
• G. Groddek The Book of Ex Adelphi 1966
• Laplanche and Pontalis Ansîklopediya Psychoanalysis Laterza 2005
• U. Psîkolojiya Galiberti