Με τα φροϋδικά θέματα εισερχόμαστε στα ψυχικά εδάφη που ο Φρόυντ τυποποίησε και εμβάθυνε στο πρώτο και δεύτερο θέμα, εδάφη που ορίζονται ως εξής τόπος δηλ. μέρη όπου λαμβάνουν χώρα σχέσεις μεταξύ αντιθετικών πτυχών όπως η συνείδηση και το ασυνείδητο, μεταξύ των παρορμήσεων που ακολουθούν την αρχή της ηδονής και της καταστολής της.

το παγόβουνο του Φρόιντ

Φροϋδικά θέματα ανατρέξτε σε ψυχικά μέρη από τον Φρόυντ που θεωρητικοποίησε στην Ερμηνεία των ονείρων ως μέρος της ψυχαναλυτικής του εμπειρίας και μπορεί να θεωρηθεί το θεμέλιο της έννοιας της ψυχικής πολλαπλότητας.

Τα φροϋδικά θέματα υποδηλώνουν ένα είδος ψυχικής διαίρεσης, δηλαδή διαφορές στην έκφραση της εσωτερικής πραγματικότητας του ατόμου, μιας πραγματικότητας που αντανακλάται στα όνειρα και έτσι εισάγεται από τον Φρόυντ:

"Ο μεγάλος Φέχνερ, στην "Ψυχοφυσική" του, διατυπώνει, μετά από κάποιες σκέψεις για το όνειρο, την υπόθεσή του ότι η σκηνή του ονείρου είναι διαφορετική από εκείνη της άγρυπνης αναπαραστατικής ζωής. Καμία άλλη υπόθεση, σύμφωνα με αυτόν, δεν μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ονείρου. Η ιδέα που μας προσφέρεται έτσι είναι εκείνη μιας ψυχική τοποθεσία ." (Η Ερμηνεία των Ονείρων σελ. 466)

Ο όρος Topica είναι μια έκφραση που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία και υποδηλώνει την αντιπαράθεση διαφορετικών απόψεων ή θέσεων που πρέπει να αποδειχθούν- προέρχεται από τον λατινικό όρο topos'. δηλαδή ένας τόπος, ένας χώρος, κάτι περιχαρακωμένο, όπως ακριβώς περιχαρακωμένα είναι τα ψυχικά πεδία που θεωρητικοποίησε ο Φρόιντ με το πρώτο και το δεύτερο θέμα.

Το πρώτο επίκαιρο

Το πρώτο φροϋδικό επίκαιρο παρουσιάζεται από τον Φρόυντ στο βιβλίο "Η ερμηνεία των ονείρων", αν και εξελίσσεται από προηγούμενες έννοιες που εκτίθενται στο " Μοντέλο ψυχολογίας "του 1895 και σε επιστολές του Fliess (1 Ιανουαρίου 1896 και 6 Δεκεμβρίου 1896)

Με αυτόν τον τρόπο ο Φρόιντ παρουσιάζει την έννοια της " ψυχική τοποθεσία ":

"Ας φανταστούμε λοιπόν την ψυχική συσκευή ως ένα σύνθετο όργανο, στα συστατικά μέρη του οποίου θα δώσουμε το όνομα περιπτώσεις ή, για μεγαλύτερη σαφήνεια, συστήματα.

Αργότερα θα φανταστούμε ότι αυτά τα συστήματα έχουν έναν σταθερό χωρικό προσανατολισμό μεταξύ τους περίπου όπως τα διάφορα συστήματα φακών ενός τηλεσκοπίου, δηλαδή το ένα μετά το άλλο." (Η Ερμηνεία των Ονείρων σελ. 466).

Με το πρώτο επίκαιρο ο Φρόιντ προσδιορίζει τη διακύμανση των ψυχικών διεργασιών προς μια κατεύθυνση από μη προσβάσιμες σε προσβάσιμες στη συνείδηση, διεργασίες που είναι: Ασυνείδητο Προσυνείδητο Συνειδητό.

Φροϋδικά θέματα Το ασυνείδητο

Το ασυνείδητο της πρώτης φροϋδικής επικαιρότητας είναι ένα σύστημα στο οποίο λειτουργούν ορμές και ένστικτα που δεν γίνονται κατανοητά από τη συνείδηση και δεν έχουν πρόσβαση στο συνειδητό σύστημα.

Οι ορμές και τα ένστικτα που παραμένουν ενεργά και επιδιώκουν την πρόσβαση στη συνείδηση και εμποδίζονται από πτυχές της απομάκρυνσης, δηλαδή αντίθετες δυνάμεις από τη λογοκρισία. Έτσι, τα ασυνείδητα περιεχόμενα μπορούν να εκφραστούν μόνο στα όνειρα ή μέσω σωματικών συμπτωμάτων και παραλείψεων.

Ο Φρόιντ γράφει σχετικά με το θέμα:

"Ο πυρήνας του ασυνείδητου συγκροτείται από αναπαραστάσεις κίνησης που φιλοδοξούν να αποφορτίσουν την επένδυσή τους, άρα από κινήσεις επιθυμίας... Σε αυτό το σύστημα δεν υπάρχει άρνηση, αμφιβολία και διαφορετικά επίπεδα βεβαιότητας.

Όλα αυτά εισάγονται μόνο από το έργο της λογοκρισίας.... Οι ασυνείδητες διεργασίες γίνονται προσιτές στη γνώση μας μόνο υπό τις συνθήκες του ονείρου και της νεύρωσης... Από μόνες τους, οι ασυνείδητες διεργασίες είναι άγνωστες" (Μεταψυχολογία σελ. 70-71).

Είναι δυνατόν να συγκρίνουμε τους χαρακτήρες του ασυνείδητου του πρώτου τοπικού με το Es του δεύτερου τοπικού.

Φροϋδικά Θέματα Το Προασυνείδητο

Προ-συνείδηση σημαίνει μια κατάσταση που είναι ασυνείδητη, αλλά ανακαλείται εύκολα από τη συνείδηση.

Το προσυνειδητό διαχωρίζεται από το ασυνείδητο με μια λογοκρισία που προσπαθεί να αποτρέψει την είσοδο του ασυνείδητου περιεχομένου στο προσυνειδητό και διαχωρίζεται από το συνειδητό με ένα άλλο είδος επιλεκτικής λογοκρισίας, της οποίας καθήκον είναι να αναδεικνύει ΜΟΝΟ το περιεχόμενο που δεν ενοχλεί το συνειδητό. Στο προσυνειδητό ανήκουν οι παιδικές και μη πραγματοποιημένες αναμνήσεις που μπορούν να αναδυθούν.

Αυτός είναι ο ορισμός του Φρόιντ:

"Ορίζουμε το Προσυνείδητο ως το τελευταίο από τα συστήματα που παρεμβάλλονται στο κινητικό άκρο για να δείξουμε ότι οι διεργασίες διέγερσης που λαμβάνουν χώρα εκεί μπορούν να φτάσουν στη συνείδηση χωρίς άλλα εμπόδια αν τηρηθούν ορισμένες προϋποθέσεις, όπως ένα ορισμένο επίπεδο έντασης, μια ορισμένη κατανομή της λειτουργίας που ορίζουμε ως προσοχή κ.ο.κ. Είναι ταυτόχρονα τοσύστημα που κατέχει τα κλειδιά της εκούσιας κινητικότητας" (Η ερμηνεία των ονείρων, σ. 470).

Στην πραγματικότητα, το προσυνείδητο συνδέεται όχι μόνο με τις μνήμες αλλά και με αυτόματες λειτουργίες που ενσωματώνονται ως γνώση και παραμένουν διαθέσιμες, αλλά ασυνείδητες. Για παράδειγμα, οι κινήσεις που είναι απαραίτητες για την οδήγηση ποδηλάτου, αυτοκινήτου ή σκι συνδέονται με το προσυνείδητο. Οι κινήσεις που εκτελούνται χωρίς σκέψη, επειδή έχουν μαθευτεί και παραμένουν σε ένα είδος εσωτερικής μνήμηςβυθισμένο όπως είναι το προ-συνείδητο.

Φροϋδικά θέματα Η συνείδηση

Η συνείδηση, όπως δηλώνει ο ίδιος ο όρος, σχετίζεται με τη συνειδητοποίηση της πραγματικότητας. Είναι μια λειτουργία στην οποία κάθε ανθρώπινο ον έχει πρόσβαση από το γεγονός και μόνο ότι αισθάνεται και έχει αυτοσυνείδηση. Σχετίζεται από τον Φρόυντ με την κριτική περίπτωση:

"Η κρίσιμη περίπτωση σχετίζεται στενότερα με τη συνείδηση απ' ό,τι η επικρινόμενη περίπτωση... Στέκεται ως παραβάν ανάμεσα σ' αυτήν και τη συνείδηση. Έχουμε επίσης βρει κάποια υποστήριξη για την ταύτιση της κρίσιμης περίπτωσης με την αρχή που κατευθύνει την άγρυπνη ζωή μας και αποφασίζει τις συνειδητές εκούσιες πράξεις μας." (Η ερμηνεία των ονείρων σελ. 470)

Το δεύτερο επίκαιρο

Η δεύτερη φροϋδική θεματική αποτελείται από την ψυχική διαίρεση σε εγώ, υπερεγώ και είδωλο και επισημοποιήθηκε το 1923 μετά τη δημοσίευση της πραγματείας " Το εγώ και το είδωλο "Ακολουθεί την προηγούμενη αντίληψη για τα τρία ψυχικά επίπεδα του συνειδητού, του ασυνείδητου και του προσυνειδητού, από τα οποία διαφέρει στο ότι οι ψυχικές τοποθεσίες του πρώτου τοπικού αποκτούν μεγαλύτερο ορισμό και συνοχή, σαν να πρόκειται για αυτόνομες πτυχές μέσα στην προσωπικότητα.

Φροϋδικά θέματα Το Id

Οι κληρονομικοί παράγοντες, τα ένστικτα, οι εντυπώσεις, οι ανάγκες, οι ορμές που διέπουν την αρχή της ηδονής και βρίσκουν εκτόνωση μέσα από άμεσες αναμνήσεις του λιβιδινικού αντικειμένου (όνειρα, ημερήσιες φαντασιώσεις, ονειροπολήσεις) βρίσκονται στο id.

Ο όρος Es προέρχεται από τον G. Groddeck και εκφράζει την ιδέα, που ανέπτυξε ο ίδιος, ότι:

"Αυτό που ονομάζουμε εγώ μας συμπεριφέρεται στη ζωή με έναν ουσιαστικά παθητικό τρόπο και βιώνεται από άγνωστες και ανεξέλεγκτες δυνάμεις... Ο άνθρωπος βιώνεται από το είδωλο." (Το βιβλίο του είδωλου σελ. 14-15)

Στο πρώτο φροϋδικό θεματικό σύστημα, το id συμπίπτει με το ασυνείδητο, αλλά στο 'Εγώ και το Id " Ο Φρόυντ επισημαίνει ότι πολλοί από τους αμυντικούς μηχανισμούς του Εγώ είναι ασυνείδητοι, συνεπώς το Εγώ διαφοροποιείται αυτοπροσδιοριζόμενο ως:

"μεγάλη δεξαμενή της λίμπιντο και, γενικότερα, της ενέργειας της ορμής.....το Εγώ είναι ένα χάος... είναι γεμάτο ενέργεια αλλά δεν διαθέτει οργάνωση, δεν εκφράζει μια ενιαία βούληση" (Το Εγώ και το Εγώ σελ. 258).

Οι άμεσες αντιδράσεις και τα αυτόματα αντανακλαστικά ανήκουν στο id. Πρόκειται για έναν πόλο σωματικής και ψυχικής ενέργειας, εν μέρει κληρονομικό, εν μέρει επίκτητο και σε συνεχή δυναμική ένταση (ή σύγκρουση) με το εγώ και το υπερεγώ.

"Συνειδητοποιούμε ότι δεν έχουμε το δικαίωμα να αποκαλούμε το ασυνείδητο σύστημα ψυχική επικράτεια ξένη προς το εγώ, αφού ο χαρακτήρας του ασυνείδητου δεν είναι αποκλειστικός σε αυτό.

Λοιπόν, λοιπόν, δεν θα χρησιμοποιήσουμε πλέον τον όρο ασυνείδητο με τη συστηματική έννοια, αλλά θα δώσουμε σε αυτό που μέχρι στιγμής έχουμε ορίσει έτσι, μια καλύτερη ονομασία που δεν προσφέρεται πλέον για παρεξηγήσεις. Σύμφωνα με τη γλωσσική χρήση του Νίτσε και ακολουθώντας μια πρόταση του Georg Groddeck, θα το αποκαλούμε στο εξής "Es".

Αυτή η απρόσωπη αντωνυμία (αντωνυμία τρίτου προσώπου στη γερμανική γλώσσα) φαίνεται ιδιαίτερα κατάλληλη για να εκφράσει τον απότομο χαρακτήρα αυτής της ψυχικής επαρχίας, την εξωστρέφειά της προς το Εγώ. Το Υπερ-Εγώ, το Εγώ και το Εσ είναι λοιπόν τα τρία πεδία, εδάφη, επαρχίες, στα οποία αναλύουμε τον ψυχικό μηχανισμό του ατόμου.

Έτσι, το ΕΣ μπορεί να θεωρηθεί ως το δοχείο για ενστικτώδεις παρορμήσεις που οδηγούνται από την αρχή της ηδονής και οι οποίες είναι σε μεγάλο βαθμό, αλλά όχι εντελώς, ασυνείδητες. Σκεφτείτε για παράδειγμα τα ένστικτα της πείνας και της δίψας που είναι συνειδητά, ενώ οι σεξουαλικές παρορμήσεις δεν είναι πάντα.

Φροϋδικά θέματα Το Υπερ-Εγώ

Το υπερεγώ θεωρείται ως μια λειτουργία του εγώ που εκδηλώνεται κυρίως με έναν λογοκριτικό και κριτικό ρόλο και με μια διαρκή παρατήρηση των πτυχών του εγώ με τις οποίες διαφέρει. Σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητο, εντοπίζεται ως μέρος της ψυχικής σύγκρουσης που αφορά μια απαγόρευση, την αποτυχία εκπλήρωσης μιας επιθυμίας και την ταυτόχρονη συνειδητοποίηση αυτής της επιθυμίας.

Μπορεί να συμπέσει με την ονειρική λογοκρισία και ορίζεται από τον ίδιο τον Φρόυντ ως "i απομάκρυνση του εγώ ".

Στην πραγματικότητα, το υπερεγώ περιέχει στο εσωτερικό του τόσο μια πτυχή που αποδίδεται καθαρά στη λογοκρισία και την απαγόρευση, όσο και μια πτυχή μοντέλου ή ιδανικού και μπορεί να συμπίπτει με ένα είδος ηθικής συνείδησης.

Ο σχηματισμός του υπερεγώ λαμβάνει χώρα ως τελική φάση του οιδιπόδειου συμπλέγματος, όταν τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες, με διαφορετικούς τρόπους, εισάγουν τις γονικές απαγορεύσεις και τις προβολές ενοχής στον εαυτό τους, υποβαθμίζοντάς τες σε 'ταυτοποίηση' με τις γονεϊκές φιγούρες.

Αυτό εμπλουτίζεται αργότερα από τις κοινωνικές και εκπαιδευτικές επιρροές του περιβάλλοντος προέλευσης, οπότε το υπερεγώ δομείται όλο και περισσότερο και:

"... δεν χτίζεται πάνω στο μοντέλο των γονέων, αλλά σε εκείνο του υπερεγώ τους, γεμίζει με το ίδιο περιεχόμενο, γίνεται το όχημα της παράδοσης, όλων των άφθαρτων αξιακών κρίσεων που έχουν περάσει από γενιά σε γενιά από αυτή τη διαδρομή (Εισαγωγή στην Ψυχανάλυση σελ. 179).

Φροϋδικά θέματα Το Εγώ

Το εγώ είναι η δομή του ψυχισμού που στέκεται σε μια λειτουργία σχέσης (και εξάρτησης) με τις ορμές του id, με τις απαιτήσεις του superego και την αντιπαράθεση με την πραγματικότητα. Εμφανίζεται ως διαμεσολαβητική λειτουργία, ως " φέροντας " μεταξύ αντιφατικών πτυχών που υπάρχουν στο άτομο, σε μια διαρκώς παρούσα δυναμική ένταση μεταξύ αυτού που ο ίδιος ο Φρόιντ όρισε:

"...τον κίνδυνο που ελλοχεύει από τον εξωτερικό κόσμο, τη λίμπιντο, το είδωλο και την αυστηρότητα του υπερεγώ (Το εγώ και το είδωλο σελ. 517).

Το Εγώ είναι ο σύνδεσμος μεταξύ των διαφόρων ψυχικών διεργασιών που συμβαίνουν στο άτομο και υπόκειται στην αρχή της πραγματικότητας ασχολούμενο με την αρχή της ηδονής, την επιθυμία και τον περιορισμό της όταν δεν υπάρχει διαθέσιμο λιβιδινικό αντικείμενο για να τις επενδύσει.

Αναγνωρίζουμε το εγώ ως μέρος της ονειρικής λογοκρισίας σε μια αμυντική λειτουργία που σχετίζεται με την επιθυμία για ύπνο και την ανάγκη για συνέχιση του ύπνου. Ο αμυντικός μηχανισμός που αποδίδεται στο εγώ ενεργοποιείται ως συνέπεια αυτού που ο Φρόυντ αποκαλεί " σήμα κινδύνου "αντίδραση στις απειλητικές ορμές του id και της πραγματικότητας :

"Το εγώ συμπεριφέρεται ακριβώς όπως ο γιατρός σε μια αναλυτική θεραπεία, αφού, λαμβάνοντας υπόψη τον πραγματικό κόσμο, προσφέρει τον εαυτό του στο id ως λιβιδινικό αντικείμενο και στοχεύει στο να στραφεί η λίμπιντο του id εναντίον του. Δεν είναι μόνο ο βοηθός του id, είναι επίσης ο ταπεινός υπηρέτης του id που εκλιπαρεί την αγάπη του κυρίου του (όπως παραπάνω σελ. 517-18 )

Έτσι μπορούμε να σκεφτούμε το εγώ ως έναν υπηρέτη που καταπιέζεται από δύο αφέντες, οι οποίοι δίνουν αντικρουόμενες εντολές: από τη μια το υπερεγώ που λογοκρίνει, από την άλλη το id που επιθυμεί.

Marzia Mazzavillani Copyright © Απαγορεύεται η αναπαραγωγή κειμένου

............................................................................................

Βιβλιογραφία:

• S. Freud Η ερμηνεία των ονείρων Gulliver 1996
• S. Freud Σχεδιασμός μιας ψυχολογίας στο έργο Bollati Boringhieri To vol. II
• S. Freud Εισαγωγή στην ψυχανάλυση στο Έργα Bollati Boringhieri To vol. XI
• S. Freud Μεταψυχολογία στο Έργα Bollati Boringhieri To vol. VIII
• S. Freud The Ego and the Id in Works Bollati Boringhieri To vol. IX
• G. Groddek Το βιβλίο του Es Αδελφοί 1966
• Laplanche και Pontalis Εγκυκλοπαίδεια της Ψυχανάλυσης Laterza 2005
• U. Galiberti Ψυχολογία Garzanti Το 1999

• Αν επιθυμείτε την προσωπική μου συμβουλευτική, παρακαλώ συνδεθείτε στο Dream Directory
• Εγγραφείτε δωρεάν στο NEWSLETTER του Οδηγού άλλοι 1400 άνθρωποι το έχουν ήδη κάνει ΕΓΓΡΑΦΕΙΤΕ ΤΩΡΑ

Πριν μας αφήσει

Αγαπητέ αναγνώστη, προσπάθησα να καταστήσω το θέμα απλό και κατανοητό και ελπίζω να σας προκάλεσε το ενδιαφέρον και να σας παρακινήσει να εμβαθύνετε περισσότερο. Σας ευχαριστώ αν μπορείτε να ανταποδώσετε τις προσπάθειές μου με μια μικρή ευγένεια:

Μοιραστείτε το άρθρο και κάντε LIKE