Un article intéressant de Federico Berti, anthropologue bolonais et spécialiste des mythes et des traditions, évoque les origines des rêves et de la smorfia dans la culture populaire, en abordant les lieux communs et les idées reçues sur le rôle de l'interprète et en traçant un fil conducteur qui, de l'Antiquité à nos jours, se nourrit de l'intérêt pérenne que les rêves et la smorfia continuent de susciter.

rêves et grimaces dans la culture populaire

Je suis particulièrement heureux d'accueillir dans la Guida Sogni, Federico Berti, anthropologue et conteur, spécialiste des mythes et des traditions, et de son article sur les liens entre la culture et la société. rêve et grimace dans la culture populaire .

Dans mon travail sur les rêves, j'ai souvent rencontré un intérêt et une attirance pour les rêves et la smorfia, pour la numérologie, pour l'aspect magique et prédictif des interprétations.

J'ai souvent eu envie d'approfondir et d'écrire quelque chose à ce sujet, mais le temps est une contrainte et, devant faire un choix, je suis restée sur les chemins du symbolisme jungien et de l'expérience du travail du rêve, qui a vu le jour dans la psychologie humaniste des années 1960 et s'est développée dans ma formation de conseillère en Voice Dialogue et dans le contact avec les rêveurs et leurs rêves.

Je suis donc très reconnaissant à Federico Berti pour cet article sur rêve et grimace dans la culture populaire, un sujet intriguant qui explore le substrat culturel de toute théorie et de tout travail sur les rêves.

J'invite les lecteurs à commenter l'article avec leurs propres impressions et à visiter le site de l'auteur en explorant les sujets, les vidéos et les publications (plus de références et de liens en bas de page). Voici ce que l'auteur de Dreams and Grimace a à dire :

Rêves et smorfia napolitaine : des lieux communs à démystifier

Nous tenons beaucoup de choses pour acquises, mais en réalité, lorsqu'il s'agit de Rêves et Smorfia napolitaine Bien qu'il faille faire des distinctions, la tradition populaire n'est pas du tout sujette à la superstition et nous tenterons, dans cet article, de clarifier certains doutes à ce sujet.

On ne peut pas non plus parler d'une tradition uniforme ou spécifique à une région particulière, mais de pratiques différentes, souvent contradictoires, qui ont trouvé le moyen de survivre en partie grâce à la transmission orale, en partie grâce à la publication d'œuvres écrites.

Les sources à cet égard sont principalement les cabales de loto, des catalogues de symboles en partie illustrés et en partie écrits, conservés dans les bibliothèques historiques avec les lunaisons des conteurs ; ces tables périodiques, de plus en plus volumineuses et de plus en plus spécialisées, déclarent leur dette envers les cabalistes de la tradition humaniste, se réfèrent à Giordano Bruno, Cornelio Agrippa, MarsilioFicino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

La Smorfia est-elle napolitaine ?

D'origine probablement napolitaine, il est communément considéré comme une vulgarisation du nom Morpheus, bien que son origine n'ait jamais été documentée. La pratique de l'incubation rituelle et la croyance en des esprits protecteurs de l'interprète, accompagnées de toutes sortes de prières et d'invocations demandant des chiffres à un saint ou à un ancêtre, sont particulièrement vivaces dans l'aire napolitaine.

En revanche, la pratique consistant à associer les symboles récurrents des rêves aux 90 numéros du loto n'est pas spécifiquement méridionale, pas plus que ne le sont les premiers catalogues apparus en Italie pour guider l'interprétation, dont les plus anciens sont plutôt apparus à Venise et en Toscane où la liberté de la presse était plus grande qu'ailleurs et les relations avec le monde arabe quotidiennes ; dans la bibliothèque, on peutrechercher les traditions locales en consultant les tableaux périodiques des symboles et en les comparant ; la cabale des rêves est très populaire en Toscane, en Émilie-Romagne (Ficino était originaire de Modène), en Vénétie, en Ligurie, et même à Rome.

Rêves et grimaces : une forme de superstition ?

La croyance en l'esprit des morts est liée à la dévotion religieuse envers un saint ou une âme du purgatoire, ce qui, à vrai dire, est plutôt une forme de dévotion religieuse ; en effet, il était autrefois courant que les ecclésiastiques eux-mêmes donnent les numéros à jouer, à tel point qu'en Toscane, les interprètes sont encore appelés "l'homme de la rue". frères ".

La prière à la Vierge Marie, à un saint, à un défunt, à qui l'on demande de rêver les numéros gagnants, est configurée comme un acte rituel inscrit dans le complexe des pratiques visant à orienter l'activité onirique par des exercices de concentration avant l'endormissement.

Ceux qui ne sont pas religieux n'ont pas besoin de la Vierge ou de Saint Pantaléon, ils invoquent le bon sens et la raison, la controverse est l'aspect doctrinal de ces pratiques, regardées avec méfiance par les autorités religieuses.

L'assisté est-il protégé par des esprits ?

La croyance au purgatoire fait partie intégrante de la doctrine apostolique romaine et n'engendre pas d'attitudes superstitieuses tant qu'elle ne prétend pas avoir un pouvoir sur l'âme du défunt, c'est-à-dire qu'elle ne prétend pas pouvoir conditionner sa volonté.

L'esprit d'un défunt est en effet lié au traitement collectif d'un deuil qui a blessé et marqué la communauté ou l'un de ses clans familiaux : l'esprit qui apparaît aux vivants est traditionnellement considéré comme le symptôme d'un malaise social, puisque ce sont les vivants qui retiennent les morts lorsqu'ils ne se résignent pas à leur départ ; dans les cas les plus critiques, ce refus peut se traduire par des phénomènes d'abattement.l'hystérie sous forme d'hallucinations ou d''... entrées ou l'élaboration sociale d'une mémoire commune qui conduit les vivants à prendre en charge certaines des tâches accomplies par le défunt de son vivant.

Le personnage de l'accompagnateur public ou du confident est celui sur lequel est projeté le monde intérieur de toute une communauté ; en ce sens, il est considéré comme protégé des esprits ; en racontant les rêves, les cauchemars et les aspirations de tant de personnes, l'interprète a une vue d'ensemble que le rêveur individuel ne peut pas avoir.

L'interprète est-il un charlatan ?

L'assistant napolitain, qui à Bologne s'appelle Bulgare mais qui exerce le même type de fonction, qui est soumis à un contrôle social très strict et qui vit dans une extrême pauvreté, ne demande pas de rémunération pour l'analyse et le choix de la combinaison numérique, en tout cas pas une compensation pécuniaire.

La phrase qu'il apporte est le plus souvent en vers poétiques, contenant souvent une petite énigme ou un jeu de mots qui fait que le lien avec les symboles n'est pas toujours immédiatement identifiable. En effet, l'analyse des rêves et la construction de la réponse nécessitent des compétences à développer qui demandent un entraînement spécifique, la transmission d'un art : ce n'est pas une coïncidence si les numéros du loto ont ététraditionnellement distribué sur la place par les conteurs, n'est pas à la portée de n'importe qui.

La réputation de l'interprète repose notamment sur sa capacité à isoler une combinaison de symboles significatifs pour le rêveur, compétence qu'il développe sur plusieurs décennies au cours desquelles un accroissement des confidents peut se produire et augmenter évidemment la probabilité de gagner des combinaisons au jeu ; la consolidation de la crédibilité est parfois suivie d'une augmentation de la valeur de l'interprète.Ce qui, à son tour, produit l'inévitable aura de mystère.

Mais plus que par les esprits, l'oracle est assisté par la communauté qui le nourrit, l'habille, l'abrite, prend soin de sa santé ; une crédibilité qui peut lui être retirée à tout moment s'il ne donne pas de bons conseils ou ne garde pas confidentiels les récits qu'il reçoit, ou pire, s'il se comporte comme un arriviste : la communauté locale des rêveurs se retire alors, l'abandonnant à lui-même.

Les statistiques sont une science

Les analyses statistiques, l'étude des numéros tardifs, les tableaux de numéros sympathiques, les spéculations astrologiques et pythagoriciennes sur lesquelles de nombreuses personnes pensent aujourd'hui pouvoir donner des numéros gagnants méritent un discours à part.

La science n'en doute pas, chaque fois qu'un nombre est tiré d'un récipient contenant 89 autres, c'est comme s'il était le premier, la probabilité qu'un nombre sorte plutôt qu'un autre est toujours la même, la même pour tous.

Il n'y a aucune raison pour qu'un numéro en retard ait plus ou moins de chances de sortir qu'un autre numéro tiré récemment ; encore moins de fondement à l'idée qu'un numéro sort plus souvent en combinaison avec un autre.

La statistique est une science, les spéculations de ce type impliquent une relation de cause à effet non prouvée entre l'analyse du rêveur et l'apparition du numéro, on peut donc sans aucun doute les classer parmi les superstitions. Cela n'empêche pas le joueur de tenter sa chance en profitant des conseils qu'il trouve dans les magazines, mais la probabilité de gagner est la même que s'il avait tiré les numéros dans le tableau de bord.rêve.

La peur a quatre-vingt-dix ans ?

Les kabbales de loto sont redevables aux classiques traduits du grec et du latin depuis le XVe siècle, diffusés précisément par le biais de ces publications au vaste public du marché. Le plus intéressant est peut-être que la philosophie hermétique et la kabbale humaniste ont été étudiées pendant au moins quatre siècles dans les universités, en même temps que d'autres arts tels que la médecine et l'astrologie.(alors indistinct de l'astronomie).

Une plaque sur l'église de San Giacomo à Bologne rappelle que ces matières étaient souvent enseignées précisément dans les canonicats, dans des salles détachées du siège des universités. Vers la moitié du XVe siècle, la primauté de la théologie sur les autres sciences inaugure une phase d'obscurantisme qui fera de Giordano Bruno, Galileo Galilei et Campanella, certains de ses martyrs les plus célèbres.illustre.

Ces sciences, qui constituent toujours le fondement de la sémiotique moderne, ont donc été bannies des universités et ce n'est qu'avec l'invention de l'imprimerie, quelques décennies plus tard, qu'elles ont réussi à se tailler une place dans l'édition populaire, notamment à travers les almanachs des conteurs et, à partir du XVIIe siècle, les cabales de loto.

Les premiers catalogues de la Smorfia révèlent donc l'intervention de quelqu'un qui a étudié en profondeur Artémidore et la patristique médiévale. Dans les tableaux périodiques, on peut donc trouver des constantes, indiquant une matrice commune ou au moins des contacts entre traditions, qui ont ensuite été retravaillées sur la base de l'expérience directe ; il va sans dire que les rêves sont influencés par la culture locale et donc par la culture de l'époque, ce qui a pour effet d'augmenter le nombre de rêves.aucun fondement archétypal universel ne peut être établi, c'est pourquoi les catalogues sont si différents les uns des autres et portent des symboles souvent contemporains de l'époque à laquelle ils sont publiés, ainsi que d'autres qui remontent jusqu'à l'écriture hiéroglyphique.

On ne pourrait expliquer autrement les uniformes des carabiniers dans une smorfia du XIXe siècle, ou les coiffures de la déesse égyptienne Isis. C'est précisément le contact entre ces interprètes traditionnels et les sociétés théosophiques du XIXe siècle qui a ouvert la voie à ce qui allait être la plus grande révolution scientifique du siècle dernier : la psychanalyse, qui a fait ses premiers pas dans le champ onirocritique.

La Kabbale juive

Rappelons que le mot Kabbale vient de l'hébreu Qbl, littéralement La tradition de la réception", un art spéculatif et une discipline herméneutique que les Juifs font remonter au IIe siècle de l'ère vulgaire, lorsque la destruction du second Temple a provoqué la dispersion du peuple d'Israël à travers le monde et a entraîné la nécessité de maintenir une identité culturelle indépendante dans les pays où ces communautés se sont installées.

Les synagogues avaient une fonction éducative, qui s'exerçait à travers l'étude des symboles et une réflexion sapientielle principalement axée sur les textes sacrés du judaïsme, notamment la Torah (Ancien Testament) et le Talmud. En effet, les premiers textes hébraïques de Kabbale dont on a conservé des copies remontent au IXe siècle et proviennent du Moyen-Orient, pénétrant en Italie en même temps que les œuvresdes astronomes et mathématiciens arabes.

La Comédie de Dante est entièrement structurée selon cette doctrine arborescente de la représentation symbolique, doctrine qui apparaît d'ailleurs bien avant la diaspora et qui est répandue dans toutes les cultures depuis l'invention de l'écriture. Elle ne semble pas être un produit spécifique du judaïsme.

Rêves et grimaces. En conclusion

Le portail égyptien des rêves, les sephirot des juifs, la propagande monumentale romaine, la mystique chrétienne, passent par les travaux de vulgarisation des humanistes dans les milieux populaires et sont portés sur la place publique par les principaux diffuseurs de la culture, les conteurs.

Que ce soit sous forme de lunaisons, d'almanachs ou d'appendice aux Planètes de la Fortune, ils sont les principaux responsables de l'extraordinaire diffusion qu'a connue la Smorfia entre 1600 et nos jours. Comme toute tradition, elle tend à prendre des formes différentes selon les lieux, voire d'un interprète à l'autre.

Mais en quoi diffère-t-elle de la psychanalyse ?

Il y aurait beaucoup à dire, mais pour des raisons d'espace nous nous attarderons sur la première et la plus importante des questions, la figure de l'interprète, qui n'est pas formé par une communauté de rêveurs, mais étudie librement dans une institution académique et, pour exercer, doit être inscrit dans une guilde, la société des analystes. Son activité n'est pas soumise au même contrôle qu'autrefois.réservé au patient, il ne vit pas dans la pauvreté (loin s'en faut) et il exige évidemment une compensation monétaire pour ses services, étant un spécialiste en la matière.

Que reste-t-il alors de l'onirocritique ?

Il reste une tradition qui ne se résigne pas à mourir, les tableaux périodiques des rêves, la forêt des symboles et le désir d'en tirer un contenu, de vivre en harmonie avec le monde infini qui est en nous.

Le conteur Federico Berti est l'auteur d'une chronique consacrée aux rêves de personnages célèbres mentionnés dans des œuvres littéraires de tous les temps. Il traite de musique, de littérature, de vidéos et de traditions populaires.

RÉPERTOIRE DES RÊVES ET DES NOMBRES

Rêves et Kabbale du Loto

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