Një artikull interesant nga Federico Berti, një antropolog Bolonez dhe studiues i miteve dhe traditave, flet për origjinën e ëndrrave dhe grimasave në kulturën popullore, duke trajtuar klishe dhe paragjykime për rolin e interpretuesit dhe duke përshkruar një fije të përbashkët që, që nga lashtësia e deri më sot, ushqehet me interesin e përhershëm që ëndrrat dhe grimasat vazhdojnë të ngjallin.

sogni dhe grimasat në kulturën popullore

Jam veçanërisht i lumtur që prezantues në Guida Sogni,  Federico Berti antropolog  dhe tregimtar, studiues i miteve dhe traditave dhe artikullit të tij mbi lidhjet midis ëndrrave dhe grimasave në kulturën popullore .

Në puna ime me ëndrrat Kam hasur shpesh në interesin dhe tërheqjen për ëndrrat dhe grimasat, për numerologjinë, për aspektin magjik dhe parashikues të interpretimeve.

Shpesh kam dashur të thellohem dhe të shkruaj diçka për të, por koha po mbaron dhe, duke qenë se duhej të bëja një zgjedhje, unë mbeta në rrugët e simbolizmit Jungian dhe në përvojën e Dreamwork të lindur nga psikologjia humaniste e viteve '60 dhe të zhvilluara në trajnimin tim si këshilltar i Dialogut Zëri dhe në kontakt me ëndërrimtarët dhe ëndrrat e tyre.

Prandaj i jam shumë mirënjohës Federico Berti për këtë artikull mbi ëndrrat dhe grimasat në kulturën popullore, një temë intriguese që eksploron substratinpërhapjen e humanistëve në mjedisin popullor dhe nxirren në rrugë nga përhapësit kryesorë të kulturës, tregimtarët.

Në formë hënore, almanakësh ose si shtojcë e Planetëve të Fatit, ato janë Kryesisht përgjegjës për përhapjen e jashtëzakonshme që Smorfia pati nga viti 1600 deri në ditët e sotme. Si të gjitha traditat, ajo tenton të marrë forma të ndryshme në çdo vend, madje edhe nga një përkthyes në tjetrin.

Por cilat janë ndryshimet në lidhje me psikanalizën?

Shumë mund të thuhet, por për arsye hapësire do të fokusohemi tek e para dhe më e rëndësishmja nga pyetjet, figura e përkthyesit, i cili nuk është i trajnuar nga një komunitet ëndërrimtarësh, por studion lirshëm në një institucion akademik dhe duhet të regjistrohet në një korporatë, shoqëria e analistëve. Veprimtaria e tij nuk i nënshtrohet të njëjtit kontroll që dikur rezervohej për të asistuarit, ai nuk jeton në varfëri (larg saj) dhe padyshim kërkon një kompensim monetar për shërbimet e tij, duke qenë specialist në këtë sektor.

Pra, çfarë mbetet nga oneirokritizmi?

Ajo që mbetet është një traditë që nuk i jep dorën vdekjes; tabelat periodike të ëndrrave, pylli i simboleve dhe dëshira për të marrë përmbajtje prej tyre, për të jetuar në harmoni me botën e pafundme që kemi brenda.

Tregimtari Federico Berti është autori i një rubrike kushtuar ëndrrave të njerëzve të famshëm, të përmendur në veprat letrare të të gjitha kohërave. Merret me muzikë, letërsi, video dhe tradita popullore.

DREJTORIA E ËNDRAVE DHE NUMRAVE

Ëndrrave dhe grimave dhe kabala e lotarisë

LIBRI I ËNDRAVE

Bli online

• Nëse keni një ëndërr për të analizuar, hyni në Interpretimi i ëndrrave
• Regjistrohu falas në NEWSLETTER të Guide 1200 njerëz të tjerë e kanë bërë tashmë këtë ABONUOHU TANI

Ruaj

Ruaj

Ruaj

I ftoj lexuesit të komentojnë artikullin me përshtypjet e tyre dhe të vizitojnë faqen e internetit të autorit për të eksploruar tema, video dhe botime (referenca të tjera dhe lidhje në fund të faqes). Ja çfarë na thotë autori i ëndrrave dhe grimasave:

Ëndrrat dhe grimasat neapolitane. Vende të zakonshme për t'u çrrënjosur

Ne i marrim shumë gjëra si të mirëqena, në realitet kur flasim për Ëndrrat neapolitane dhe Smorfia duhet të bëjmë një dallim, tradita popullore nuk është aspak e prirur drejt bestytnive dhe në këtë artikull do të përpiqemi të sqarojmë disa dyshime mbi këtë temë.

Nuk mund të flasim as për një traditë uniforme apo specifike për një rajon të caktuar, por për praktika të ndryshme që shpeshherë janë kontradiktore me njëra-tjetrën, të cilat kanë gjetur një mënyrë për të mbijetuar pjesërisht me transmetimin gojor, pjesërisht me botimin e veprave të shkruara.

Burimet në këtë drejtim janë kryesisht cabale del lotto, katalogë simbolesh pjesërisht të ilustruara dhe pjesërisht të shkruara, të ruajtura në bibliotekat historike. së bashku me hënorët e tregimtarit; ato tabela periodike, gjithnjë e më voluminoze dhe gjithnjë e më të specializuara, deklarojnë borxhin e tyre ndaj kabalistëve të traditës humaniste, ato i referohen Giordano Bruno, Cornelio Agrippa, Marsilio Ficino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

A është Smorfia napolitane?

Ndoshta e origjinësNapolitan zakonisht konsiderohet si vulgarizimi i emrit të Morfeut, edhe nëse origjina e tij nuk është dokumentuar kurrë; Praktika e inkubacionit ritual dhe besimi në shpirtrat që mbrojnë përkthyesin, i shoqëruar nga të gjitha llojet e lutjeve dhe yjeteve me të cilat i kërkohen numra një shenjtori ose një paraardhësi, është veçanërisht rezistent në zonën napolitane.

Nga ana tjetër, praktika e lidhjes së simboleve të përsëritura në ëndrra me 90 numrat e lotarisë nuk është veçanërisht jugore, as katalogët e parë që u shfaqën në Itali për të udhëhequr interpretimin, më të vjetrit prej të cilëve kanë më shumë gjasa. u shfaqën në Venecia dhe në Toskanë ku liria e shtypit ishte më e madhe se kudo tjetër dhe marrëdhëniet me botën arabe ishin të përditshme; në bibliotekë mund të bëjmë kërkime mbi traditat lokale duke u konsultuar me tabelat periodike të simboleve dhe duke i krahasuar ato; kabala e ëndrrave është shumë e njohur në Toskanë, në Emilia Romagna (Ficino ishte nga Modena), në Veneto, në Liguria, madje edhe në Romë.

Ëndrrat dhe grimasat. Një formë besëtytnie?

Besimi në shpirtrat e të ndjerit është i lidhur me përkushtimin fetar ndaj një shenjtori ose një shpirti në purgator, i cili, për të thënë të vërtetën, është konfiguruar më shumë si një formë përkushtimi fetar; dikur ndodhte shpesh që vetë klerikët i jepnin numrat për të luajtur, aq sa në Toskanë përkthyesitende sot quhen “ frati ”.

Lutja drejtuar Madonës, një shenjtore, një të ndjeri, të cilit i kërkohet të ëndërrojë numrat fitues, merr formën e një akti ritual të mbishkruar në kompleksin e praktikave që synojnë drejtimin e aktivitetit onirik nëpërmjet ushtrimeve të përqendrimit përpara se të bini në gjumë.

Kërkimi i një ëndrre të kthjellët. Ata që nuk janë fetarë nuk kanë nevojë për Virgjëreshën apo Shën Pantaleone, ata do të thërrasin sensin dhe arsyen e shëndoshë, aspekti doktrinor i këtyre praktikave është i diskutueshëm, i parë me dyshim nga autoritetet fetare.

Personi i ndihmuar është i mbrojtur. nga shpirtrat?

Besimi në purgator është pjesë përbërëse e doktrinës apostolike romake dhe nuk prodhon qëndrime supersticioze derisa të pretendojë pushtet mbi shpirtin e të ndjerit, domethënë nuk deklaron se mund të ndikojë në vullnetin e tij .

Shpirti i një të ndjeri në fakt lidhet me përpunimin kolektiv të një zie që ka lënduar dhe shënuar komunitetin ose një nga klanet e tij familjare: fryma që shfaqet tek të gjallët konsiderohet tradicionalisht si simptomë e një sëmundja sociale, pasi janë të gjallët ata që i mbajnë prapa të vdekurit kur ata nuk janë të dorëzuar nga largimi i tyre; në rastet më kritike ky refuzim mund të përkthehet në dukuri të një natyre histerike në formën e halucinacioneve ose ' zërave ', ose shtjellimit social të një kujtese të përbashkët që i shtyn qeniet e gjalla të supozojnëpjesë e detyrave të kryera nga i ndjeri sa ishte gjallë.

Figura e personit të ndihmuar ose të besuarit publik është ai mbi të cilin projektohet bota e brendshme e një komuniteti të tërë, në këtë kuptim konsiderohet i mbrojtur nga shpirtrat; përmes rrëfimit të ëndrrave, maktheve, aspiratave të shumë njerëzve, përkthyesi ka një pasqyrë që ëndërrimtari individual nuk mund ta ketë.

A është përkthyesi një sharlatan?

Pacienti napolitan, i cili në Bolonja quhet bullgare por kryen të njëjtin lloj funksioni, i nënshtrohet kontrollit shumë të rreptë shoqëror dhe jeton në kushte varfërie ekstreme, nuk kërkon kompensim për analizën dhe zgjedhjen e kombinimit numerik, megjithatë. jo një shpërblim monetar.

Fjalia që mbart është kryesisht në vargje poetike, shpesh përmban një gjëegjëzë të vogël ose lojë fjalësh që e bën lidhjen me simbolet jo gjithmonë d 'atribut të menjëhershëm, në fakt analizën e ëndrrës dhe ndërtimi i përgjigjes kërkon aftësi për t'u zhvilluar të cilat kërkojnë trajnim specifik, transmetimin e një arti: nuk është rastësi që numrat e lotarisë shpërndaheshin tradicionalisht në shesh nga tregimtarët, jo të gjithë mund ta kishin bërë këtë.

Reputacioni i përkthyesit bazohet veçanërisht në aftësinë për të izoluar një kombinim simbolesh që janë domethënëse për ëndërrimtarin,kompetencë që zhvillohet gjatë disa dekadave gjatë së cilës mund të ndodhë një rritje e të besuarve dhe padyshim të rrisë probabilitetin për të fituar kombinime në lojë; konsolidimi i besueshmërisë ndonjëherë pasohet nga një rritje e rezultateve, e cila nga ana tjetër prodhon aurën e pashmangshme të misterit.

Më shumë sesa nga shpirtrat, megjithatë, orakulli ndihmohet nga komuniteti që e ushqen, e vesh atë. , l 'pret, kujdeset për shëndetin e tij; besueshmëria e revokueshme në çdo kohë nëse ai nuk jep këshilla të mira ose nuk ruan konfidencialitetin e nevojshëm në historitë që merr, ose më keq nëse sillet si një alpinist social: në këtë moment komuniteti lokal i ëndërrimtarëve tërhiqet, e braktis atë për vetë.

Statistika është një shkencë

Analizat statistikore, hetimi i numrave të vonshëm, tabelat e numrave të këndshëm, spekulimet astrologjike dhe pitagoriane mbi të cilat shumë në ditët e sotme mendojnë se mund të japin numra fitues.

Shkenca në këtë drejtim nuk ka dyshime, sa herë që një numër nxirret nga një enë me 89 të tjerë është sikur të ishte i pari, probabiliteti që të dalë një se një tjetër është gjithmonë i njëjtë , e njëjta gjë për të gjithë.

Nuk ka asnjë arsye pse një numër i vonuar mund të ketë një probabilitet më të madh ose më të vogël për t'u shfaqur se një numër i tërhequr së fundmi; aq më pak është i bazuarideja që një numër del më shpesh në kombinim me një tjetër.

Statistikat janë një shkencë, spekulimet e këtij lloji përfshijnë një marrëdhënie shkak-pasojë të paprovuar midis analizës së ëndërrimtarit dhe prodhimit të numrit, kështu që ne mund të klasifikojmë patjetër ato si bestytni. Kjo nuk e pengon lojtarin të provojë fatin duke përdorur këshillat që gjen në revista, por probabiliteti për të fituar është i njëjtë me marrjen e numrave nga ëndrra.

Ëndrrat dhe grimasat. A është frika titujt kryesorë?

Truket e lotos i detyrohen klasikëve të përkthyera nga greqishtja dhe latinishtja që nga shekulli i 15-të, të zbuluara pikërisht përmes këtyre botimeve publikut të gjerë të tregjeve. Ndoshta aspekti më interesant është se filozofia hermetike dhe kabala humaniste ishin studiuar për të paktën katër shekuj në universitete së bashku me arte të tjera si mjekësia dhe astrologjia (atëherë e padallueshme nga astronomia).

Një pllakë e vendosur në kishë e San Giacomo në Bolonja na kujton se këto lëndë shpesh mësoheshin pikërisht në rektorat, në klasa të shkëputura nga selia qendrore e universiteteve. Nga mesi i shekullit të 15-të, përparësia e teologjisë mbi shkencat e tjera çoi në një fazë obskurantizmi që do të ketë personazhe të tillë si Giordano Bruno, Galileo Galilei dhe Campanella, disa nga martirët e saj më të shquar.

Ata. shkencat, ende nëthemelet e semiotikës moderne, u ndaluan kështu nga universitetet dhe vetëm me shpikjen e shtypit, që u bë disa dekada më vonë, do të arrijnë të gdhendin një hapësirë ​​në botimin popullor, pikërisht përmes almanakeve të tregimtarëve dhe, duke filluar nga shekulli i XVII. , kabalet e lotos.

Në katalogët e parë të Smorfias shkëlqen ndërhyrja e atyre që kishin studiuar Artemidorin dhe patristikën mesjetare. Prandaj, konstantet mund të gjenden në tabelat periodike, të cilat sinjalizojnë një matricë të përbashkët ose të paktën kontakte midis traditave, më pas të ripunuara në bazë të përvojave të drejtpërdrejta; është e panevojshme të thuhet se ëndrrat ndikohen nga kultura vendase dhe për këtë arsye nuk mund të krijohet një themel universal arketip, për këtë arsye katalogët janë kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe shpesh tregojnë simbole bashkëkohore në kohën kur janë botuar, së bashku me të tjera që datojnë edhe në shkrimin hieroglifik.

Nuk mund të shpjegohej ndryshe uniformat e karabinierëve në një grimace të shekullit të 19-të, apo mbulesa e kokës së perëndeshës egjiptiane Isis. Do të jetë pikërisht kontakti midis këtyre interpretuesve tradicionalë dhe shoqërive teozofike të shekullit të 19-të, ai që do të përgatisë ardhjen e atij që do të jetë revolucioni më i madh shkencor i shekullit të kaluar: psikanaliza, e cila i hedh hapat e parë pikërisht në njëirokritizëm.

Kabali

Nuk mund të harrojmë se fjala cabala vjen nga hebraishtja Qbl, fjalë për fjalë 'merr traditën', një art spekulativ dhe një disiplinë hermeneutike e gjurmuar nga hebrenjtë në gjuhën popullore të shekullit të II pas Krishtit. epoka, kur shkatërrimi i tempullit të dytë shkaktoi shpërndarjen e popullit izraelit në botë dhe përcaktoi nevojën konsekuente për të ruajtur një identitet kulturor të pavarur në vendet ku u vendosën këto komunitete.

Sinagogat ata duhej të shërbejnë për edukimin, i cili u zhvillua përmes studimit të simboleve dhe një reflektimi sapiential të fokusuar më së shumti në tekstet e shenjta të judaizmit, kryesisht Tevratin (Dhjatën e Vjetër) dhe Talmudin. Në realitet, tekstet e para të kabalës hebreje, një kopje e të cilave është ruajtur datojnë në shekullin e IX-të dhe vijnë nga Lindja e Mesme, ato depërtuan në Itali së bashku me veprat e astronomëve dhe matematikanëve arabë.

Komedia e Dantes është tërësisht e strukturuar sipas kësaj doktrine të përfaqësimit simbolik të pemës, një doktrinë që në fakt shfaqet shumë përpara diasporës dhe ka qenë e përhapur në çdo kulturë që nga shpikja e shkrimit. Nuk duket të jetë një produkt specifik i judaizmit.

Ëndrrat dhe grimasat. Si përfundim

Nëpër vepra kalojnë dera e ëndrrave egjiptiane, sefirot e hebrenjve, propaganda monumentale romake, misticizmi i krishterë.