Интересна статија од Федерико Берти, болоњски антрополог и научник за митовите и традициите, зборува за потеклото на соништата и гримасите во популарната култура, се осврнува на клишеа и предрасуди за улогата на толкувачот и наведува заедничка нишка тоа, од антиката до денес, се храни со вечниот интерес што продолжуваат да будат соништата и гримасите.

согни и гримаси во популарната култура

Особено сум среќен што водител во Guida Sogni,  Федерико Берти антрополог  и раскажувач, научник за митовите и традициите и неговата статија за врските помеѓу соништата и гримасите во популарната култура .

Во. мојата работа со соништата Честопати сум сретнал интерес и привлечност за соништа и гримаси, за нумерологија, за магичниот и предвидувачки аспект на толкувањата.

Често сум сакал да навлезам подлабоко и да напишам нешто за тоа, но времето истекува и, морајќи да направам избор, останав на патеките на јунговата симболика и во искуството на Dreamwork родено од хуманистичката психологија на 60-тите и развиен во мојата обука како советник за гласовен дијалог и во контакт со сонувачи и нивните соништа.

Затоа сум многу благодарен на Федерико Берти за овој напис за соништата и гримасите во популарната култура, интригантна тема која го истражува супстратотдисеминација на хуманистите во популарната средина и се изнесени на улица од главните дисеминатори на културата, раскажувачите.

Во форма на лунари, алманаци или како додаток на Планетите на среќата, тие се главно одговорна за извонредната дифузија што ја имала Сморфија помеѓу 1600 година и денес. Како и сите традиции, таа има тенденција да зазема различни форми на секое место, дури и од еден до друг толкувач.

Но, кои се разликите во однос на психоанализата?

Многу може да се каже, но од просторни причини ќе се фокусираме на првото и најважно од прашањата, фигурата на толкувачот, кој не е обучен од заедница на сонувачи, туку слободно студира во академска институција и мора да биде запишан во корпорација, друштво на аналитичари. Неговата дејност не подлежи на истата контрола што некогаш беше резервирана за потпомогнатите, тој не живее во сиромаштија (далеку од тоа) и очигледно бара паричен надоместок за неговите услуги, специјалист во секторот.

Па, што останува од онирокритичноста?

Она што останува е традиција која не се откажува од умирање; периодичните табели на соништата, шумата од симболи и желбата да се добие содржина од нив, да се живее во хармонија со бесконечниот свет што го имаме внатре.

Раскажувачот Федерико Берти е автор на колумна посветена на соништата на познатите луѓе, спомнати во книжевните дела на сите времиња. Се занимава со музика, литература, видео и популарни традиции.

ДИРЕКТОР ЗА СОНИШТА И БРОЈКИ

Соништа и гримаси и лотарија кабала

КНИГА НА СОНИШТА

Купувајте онлајн

• Ако имате сон за анализа, пристапете до Толкување на соништата
• Претплатете се бесплатно на БИЛТЕНОТ на Водичот 1200 други луѓе веќе го направиле тоа ПРЕТПЛАТЕТЕ СЕ СЕГА

Зачувај

Зачувај

Зачувај

Ги поканувам читателите да коментираат за статијата со свои впечатоци и да ја посетат веб-локацијата на авторот  за да истражуваат теми, видеа и публикации (други референци и врски на дното на страницата). Еве што ни кажува авторот на соништата и гримасите:

Наполитански соништа и гримаси. вообичаени места за разоткривање

Многу работи ги земаме здраво за готово, во реалноста кога зборуваме за Неаполските соништа и Сморфија треба да направиме разлика, популарната традиција воопшто не е склона кон суеверие и во оваа статија ќе се обидеме да разјасниме некои сомнежи на оваа тема.

Не можеме ни да зборуваме за единствена традиција или за одредена традиција за одреден регион, туку за различни практики кои често се контрадикторни една со друга, кои откриле начин да се преживее делумно со усното пренесување, делумно со објавување на пишани дела.

Изворите во овој поглед се главно лотариите, каталозите на симболите делумно илустрирани и делумно напишани, зачувани заедно во историските библиотеки со лунарите на раскажувачот; тие периодични табели, сè пообемни и сè поспецијализирани, го декларираат својот долг кон кабалистите на хуманистичката традиција, тие се однесуваат на Џордано Бруно, Корнелио Агрипа, Марсилио Фичино, Томазо Кампанела, Данте Алигиери.

Дали Сморфија е неаполска?

Веројатно од потеклоНаполитанците вообичаено се сметаат за вулгаризација на името на Морфеј, дури и ако неговото потекло никогаш не било документирано; практиката на ритуална инкубација и верувањето во духовите кои го штитат толкувачот, придружено со секакви молитви и баења со кои се бараат броеви до светец или предок, е особено отпорна во неаполската област.

Од друга страна, практиката на поврзување на повторливите симболи во соништата со 90-те лотариски броеви не е конкретно јужна, ниту пак првите каталози што се појавија во Италија за да водат толкување, од кои најстарите се поверојатно тие се појавија во Венеција и во Тоскана каде што слободата на печатот беше поголема од друго место, а односите со арапскиот свет беа секојдневни; во библиотеката можеме да спроведеме истражување за локалните традиции преку консултирање на периодичните табели на симболи и нивно споредување; кабалата од соништата е многу популарна во Тоскана, во Емилија Ромања (Фичино беше од Модена), во Венето, во Лигурија, дури и во Рим.

Соништа и гримаси. Форма на суеверие?

Верувањето во духовите на покојникот е поврзано со религиозната посветеност на светец или душа во чистилиштето, што, за да ја кажеме вистината, е повеќе конфигурирано како форма на религиозна посветеност; Некогаш често се случувало свештениците самите да ги дадат броевите за да се играат, толку многу што во Тоскана преведувачитесè уште денес се нарекуваат „ фрати “.

Молитвата на Мадона, светица, почината личност, од која се бара да ги сонува победничките броеви, има форма на ритуален чин напишан во комплексот на практики насочени кон насочување на ониричната активност преку вежби за концентрација пред да заспие.

Потрага по луциден сон. На оние кои не се религиозни не им требаат Богородица или Свети Панталеоне, тие ќе се повикаат на здравиот разум и разум, доктриналниот аспект на овие практики е контроверзен, гледан со сомнеж од верските власти.

Помогнатото лице е заштитено. од духови?

Верувањето во чистилиштето е составен дел од римската апостолска доктрина и не произведува суеверни ставови додека не ја преземе власта над душата на покојникот, односно не изјави дека може да влијае на нејзината волја .

Духот на покојникот всушност е поврзан со колективната елаборација на жалост што ја повредила и означила заедницата или еден од нејзините семејни кланови: духот што им се појавува на живите традиционално се смета за симптом на социјална малаксаност, бидејќи живите се тие што ги задржуваат мртвите кога тие не се резигнирани на нивното заминување; во најкритичните случаи ова одбивање може да се претвори во феномени од хистерична природа во форма на халуцинации или ' гласови ', или општествена елаборација на заедничка меморија што ги наведува живите суштества да претпоставатдел од задачите што ги извршувал починатиот додека бил жив.

Фигурата на потпомогнатиот или јавен доверлив човек е оној на кој се проектира внатрешниот свет на цела заедница, во оваа смисла се смета за заштитен од духови; преку раскажувањето на соништата, кошмарите, аспирациите на многу луѓе, толкувачот има преглед кој индивидуалниот сонувач не може да го има.

Дали толкувачот е шарлатан?

Наполитанскиот пациент, кој во Болоња се нарекува бугарска но врши ист тип на функција, подлежи на многу строга социјална контрола и живее во услови на екстремна сиромаштија, не бара надомест за анализата и изборот на нумеричката комбинација, меѓутоа не е парична награда.

Реченицата што ја носи е претежно во поетски стих, често содржи мала загатка или игра на зборови што ја прави врската со симболите не секогаш d 'непосредна атрибуција, всушност анализа на сонот и конструкцијата на одговорот бара вештини за развивање кои бараат специфична обука, пренесување на уметност: не е случајно што броевите на лотаријата традиционално биле дистрибуирани на плоштадот од раскажувачите, не секој можел да го стори тоа.

Репутацијата на толкувачот се заснова особено на способноста да се изолира комбинација на симболи кои се значајни за сонувачот.компетентност која се развива во текот на неколку децении во текот на која може да дојде до раст на доверливите луѓе и очигледно да ја зголеми веројатноста за добитни комбинации во играта; консолидацијата на кредибилитетот понекогаш е проследена со зголемување на резултатите, што пак создава неизбежна аура на мистерија.

Повеќе отколку од духовите, сепак, пророштвото е помогнато од заедницата што го храни, облекува , јас сум домаќин, се грижи за неговото здравје; кредибилитет може да се отповика во секое време ако не дава добри совети или не ја чува потребната доверливост на приказните што ги добива, или уште полошо ако се однесува како социјален алпинист: во тој момент локалната заедница на сонувачи се повлекува, го напушта да самиот тој.

Статистиката е наука

Статистички анализи, истражување на доцни бројки, табели со убави бројки, астролошки и питагорејски шпекулации за кои многумина во денешно време мислат дека можат да дадат победнички бројки.

Науката во овој поглед не се сомнева, секогаш кога ќе се извади број од контејнер со 89 други, како да е првиот, веројатноста дека еден ќе излезе наместо друг, секогаш е иста , исто за сите.

Нема причина зошто доцниот број би можел да има поголема или помала веројатност да се појави од неодамна извлечениот; многу помалку е заземјенидејата дека некој број почесто излегува во комбинација со друг.

Статистиката е наука, шпекулациите од овој тип вклучуваат недокажана причинско-последична врска помеѓу анализата на сонувачот и излезот на бројот, така што дефинитивно можеме да ги класифицираме нив како суеверија. Ова не го спречува играчот да си ја проба среќата користејќи ги советите што ги наоѓа во списанијата, но веројатноста за победа е иста како и добивањето на бројките од сонот.

Соништа и гримаси. Дали стравот е на насловните страници?

Лото триковите им должат на класиците преведени од грчки и латински од 15 век, откриени токму преку овие публикации на огромната јавност на пазарите. Можеби најинтересниот аспект е што херметичката филозофија и хуманистичката кабала се проучувале најмалку четири века на универзитетите заедно со други уметности како медицината и астрологијата (тогаш не се разликувале од астрономијата).

Плоча поставена на црквата од Сан Џакомо во Болоња нè потсетува дека овие предмети честопати се предавале токму во ректоратот, во училниците одвоени од централното седиште на универзитетите. Кон средината на 15 век, приматот на теологијата над другите науки започна фаза на опскурантизам која ќе има ликови како Џордано Бруно, Галилео Галилеј и Кампанела, некои од нејзините најславни маченици.

науки, уште воосновата на модерната семиотика, така беа забранети од универзитетите и само со пронајдокот на печатот кој се случи неколку децении подоцна ќе успеат да издлабат простор во популарното издаваштво, токму преку алманасите на раскажувачите и, почнувајќи од XVII век. , кабалите на лото.

Во првите каталози на Сморфија блеска интервенцијата на оние кои го проучувале Артемидорот и средновековната патристика. Затоа, константите можат да се најдат во периодичните табели, кои сигнализираат заедничка матрица или барем контакти меѓу традициите, потоа преработени врз основа на директни искуства; Непотребно е да се каже дека соништата се под влијание на локалната култура и затоа не може да се воспостави универзална архетипска основа, поради оваа причина каталозите се толку различни едни од други и често прикажуваат современи симболи во времето во кое се објавуваат, заедно со други кои датираат уште од хиероглифското пишување.

Поинаку не може да се објаснат униформите на карабинерите во гримаса од 19 век, или наметката на египетската божица Изида. Токму контактот меѓу овие традиционални толкувачи и теозофските општества од 19 век ќе го подготви доаѓањето на она што ќе биде најголемата научна револуција на минатиот век: психоанализата, која ги прави првите чекори токму во онирокритиката.

Кабалот

Не можеме да заборавиме дека зборот кабала доаѓа од хебрејскиот Qbl, буквално „прими ја традицијата“, шпекулативна уметност и херменевтичка дисциплина која Евреите ја проследиле до народниот јазик во 2 век од нашата ера. ера, кога уништувањето на вториот храм предизвика дисперзија на народот на Израел во светот и ја утврди последователната потреба за одржување на независен културен идентитет во земјите каде што се населиле овие заедници.

Синагогите тие мораа да служат за образование, кое се одвиваше преку проучување на симболите и сапиентално размислување главно фокусирано на светите текстови на јудаизмот, главно Тора (Стариот завет) и Талмудот. Во реалноста, првите текстови на еврејската кабала, чиј примерок е зачуван датираат од 9 век и потекнуваат од Блискиот Исток, тие навлегле во Италија заедно со делата на арапските астрономи и математичари.

Комедијата на Данте е целосно структурирана според оваа доктрина за симболично претставување на дрвото, доктрина која всушност се појавува многу пред дијаспората и е широко распространета во секоја култура од пронаоѓањето на пишувањето. Се чини дека тоа не е специфичен производ на јудаизмот.

Соништа и гримаси. Како заклучок

Низ делата минуваат вратата на египетските соништа, сефиротот на Евреите, монументалната римска пропаганда, христијанскиот мистицизам