مېنىڭ ئارزۇيۇم بىلەن قىلغان خىزمىتىم ھەمىشە چۈش ۋە گىرىم ، سانشۇناسلىق ، چۈشەندۈرۈشنىڭ سېھىرلىك ۋە ئالدىن پەرەز قىلىدىغان قىزىقىشى ۋە جەلپ قىلىش كۈچىگە يولۇقتۇم.

مەن دائىم چوڭقۇرلاپ ، بۇ توغرىدا بىر نەرسە يازماقچى ، ۋاقىت توشۇپ كەتتى ، بىر تاللاش ئېلىپ بېرىشقا توغرا كەلسە ، مەن جوڭئەن سىمۋوللۇق يولىدا ۋە 60-يىللاردىكى ئىنسانپەرۋەرلىك پىسخولوگىيىسىدىن بارلىققا كەلگەن ۋە «ئاۋازلىق دىئالوگ» مەسلىھەتچىسى بولۇش سۈپىتىم بىلەن تەربىيىلىنىشىمدە تەرەققىي قىلىپ ، چۈش كۆرگەنلەر بىلەن ئالاقىلاشتىم. مەن ئۇلارنىڭ ئارزۇسى.ئاممىباب مۇھىتتا ئىنسانپەرۋەرلىكنىڭ تارقىلىشى ۋە مەدەنىيەتنى ئاساسلىق تارقاتقۇچىلار ، ھېكايە يازغۇچىلار تەرىپىدىن كوچىلارغا ئېلىپ كېلىندى.

ئاي ، يىلنامە شەكلىدە ياكى بايلىق پلانېتىلىرىغا قوشۇمچە سۈپىتىدە ، ئۇلار ئاساسلىقى سمورفىيەنىڭ 1600-يىلدىن بۈگۈنگە قەدەر بولغان پەۋقۇلئاددە تارقىلىشىغا مەسئۇل. بارلىق ئەنئەنىلەرگە ئوخشاش ، ئۇ ھەر بىر جايدا ، ھەتتا بىر تەرجىماندىن يەنە بىر تەرجىمانغىچە ئوخشىمىغان شەكىللەرنى قوللىنىشقا مايىل.

ئەمما پىسخىكا ئانالىزىدا قانداق پەرقلەر بار؟ شۇنداق دېيىشكە بولىدۇ ، ئەمما بوشلۇق سەۋەبىدىن بىز سوئاللارنىڭ بىرىنچى ۋە ئەڭ مۇھىمى ، تەرجىماننىڭ ئوبرازىغا ئەھمىيەت بېرىمىز ، ئۇ بىر خىيالپەرەسلەر جەمئىيىتى تەرىپىدىن تەربىيەلەنمىگەن ، ئەمما ئىلمىي ئورگاندا ئەركىن ئوقۇيدۇ ۋە چوقۇم تىزىملىتىشى كېرەك. بىر شىركەت ، ئانالىزچىلار جەمئىيىتى. ئۇنىڭ پائالىيىتى ئىلگىرى ياردەمگە قويۇلغان ئوخشاش كونترولنىڭ ئاستىدا ئەمەس ، ئۇ نامراتلىقتا ياشىمايدۇ (ئۇنىڭدىن يىراق) ، ئېنىقكى بۇ ساھەدىكى مۇتەخەسسىس بولغاچقا ، مۇلازىمىتى ئۈچۈن پۇل تۆلەشنى تەلەپ قىلىدۇ.

ئۇنداقتا بىر خىل تەنقىدچىلىكنىڭ قالدۇقلىرى نېمە؟ قەرەللىك چۈش جەدۋىلى ، بەلگە ئورمىنى ۋە ئۇلاردىن مەزمۇنغا ئېرىشىش ، بىزدە بار بولغان چەكسىز دۇنيا بىلەن ئىناق ياشاش ئارزۇسى.

ھېكايە يازغۇچى فېدېرىكو بېرتى مەشھۇر كىشىلەرنىڭ ئارزۇسىغا بېغىشلانغان بىر ئىستوننىڭ ئاپتورى ، ئۇ ھەر زامان ئەدەبىي ئەسەرلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. ئۇ مۇزىكا ، ئەدەبىيات ، سىن ۋە ئاممىباب ئەنئەنىلەر بىلەن شۇغۇللىنىدۇ.

چۈش ۋە سانلار دىرېكتورى

چۈش ۋە گىرىم قىلىش ۋە لاتارىيە كابالا

• ئەگەر تەھلىل قىلىش ئارزۇيىڭىز بولسا ، چۈشنى ئىزاھلاش
• يېتەكچى 1200 نىڭ يېتەكچىسىگە ھەقسىز مۇشتەرى بولۇڭ ، باشقا كىشىلەر ئاللىبۇرۇن شۇنداق قىلىپ بولدى مۇشتەرى بولۇش ھازىر

ساقلاش

ساقلاش

ساقلاش

ئوقۇرمەنلەرنى ئۆز تەسىراتى بىلەن ماقالىگە باھا بېرىشكە ۋە ئاپتورنىڭ تور بېتىنى زىيارەت قىلىپ تېما ، سىن ۋە نەشىر بويۇملىرى (بەتنىڭ ئاستىدىكى باشقا پايدىلانما ۋە ئۇلىنىشلار) ھەققىدە ئىزدىنىشكە تەكلىپ قىلىمەن. بۇ يەردە چۈش ۋە گىرىم يازغۇچىنىڭ بىزگە ئېيتقانلىرى:

نېپاپولىتاننىڭ ئارزۇسى ۋە گۈزەللىكى.

پارچىلىنىدىغان ئادەتلەر بىز نۇرغۇن نەرسىلەرنى ئۆزىمىز دەپ قارايمىز ، ئەمەلىيەتتە بىز نېپاپولىتان چۈشى ۋە سمورفىيە ھەققىدە توختالغاندا ، بىز پەرق ئېتىشىمىز كېرەك ، ئاممىباب ئەنئەنە ھەرگىزمۇ خۇراپاتلىققا مايىل ئەمەس. بۇ ماقالىدە بىز بۇ ھەقتىكى بىر قىسىم گۇمانلارنى ئايدىڭلاشتۇرۇشقا تىرىشىمىز. ئاغزاكى تارقىتىش ، قىسمەن يازما ئەسەرلەرنىڭ نەشىر قىلىنىشى بىلەن ھايات قېلىشنىڭ بىر ئۇسۇلى. ھېكايە يازغۇچىنىڭ ئايلىرى بىلەن بىللە كۈنسېرى كۈچىيىۋاتقان ۋە كۈنسېرى كۈچىيىۋاتقان ئاشۇ قەرەللىك جەدۋەللەر ئىنسانىيەت ئەنئەنىسىنىڭ كاببالىستلىرىغا قەرزىنى ئېلان قىلىدۇ ، ئۇلار گىئوردانو برۇنو ، كورنېلىيو ئاگرىپپا ، مارسىلىئو فىسىنو ، تومماسو كامپانېللا ، دانتې ئالىگېرىنى كۆرسىتىدۇ.

سمورفىيە نېپاپولىتانمۇ؟

بەلكىم كېلىپ چىقىشى مۇمكىننېپاپولىتان ئادەتتە مورفۇسنىڭ نامىنىڭ سەتچىلىكى دەپ قارىلىدۇ ، گەرچە ئۇنىڭ كېلىپ چىقىشى ئەزەلدىن خاتىرىلەنمىگەن. ئۆرپ-ئادەتنى سىڭدۈرۈش ئادىتى ۋە تەرجىماننى قوغدايدىغان روھلارغا ئىشىنىش ، ھەر خىل دۇئا-تىلاۋەتلەر ۋە ئەۋلىيالارغا ياكى ئەجدادلارغا تەلەپ قىلىنغان ھەر خىل دۇئا-تىلاۋەتلەر بىلەن بىللە ، نېپاپولىتان رايونىدا ئالاھىدە قارشى تۇرىدۇ.

يەنە بىر جەھەتتىن ، چۈشتىكى تەكرارلانغان بەلگىلەرنى 90 لاتارىيە نومۇرى بىلەن باغلاش ئادىتى ئالاھىدە جەنۇب ئەمەس ، شۇنداقلا ئىتالىيەدە تۇنجى بولۇپ چۈشەندۈرۈشكە يېتەكچىلىك قىلىدىغان مۇندەرىجە ئەمەس ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىكى ئەڭ قەدىمكىلىرى ئۇلار ۋېنىتسىيە ۋە تۇسكاندا پەيدا بولدى ، بۇ يەردە ئاخبارات ئەركىنلىكى باشقا جايلارغا قارىغاندا كۆپ ، ئەرەب دۇنياسى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى كۈندىلىك ئىدى. كۈتۈپخانىدا بەلگە خاراكتېرلىك قەرەللىك جەدۋەللەردىن مەسلىھەت ئېلىپ سېلىشتۇرۇش ئارقىلىق يەرلىك ئەنئەنىلەر ھەققىدە تەتقىقات ئېلىپ بارالايمىز. تۇسكاندا ، ئېمىليا روماگنادا (فىسىنو مودېنادىن) ، ۋېنىتودا ، لىگۇرىيەدە ، ھەتتا رىمدىمۇ چۈشنىڭ كابالى ناھايىتى ئالقىشقا ئېرىشكەن.

چۈش ۋە گۈزەللىك. خۇراپاتلىقنىڭ بىر خىل شەكلىمۇ؟ بۇرۇن دىنىي خادىملارنىڭ ئۆزى ئوينايدىغان نومۇرلارنى بەرگەنلىكى ئۈچۈن ، تۇسكاندا تەرجىمانلار شۇنداق بولغان.ھازىرمۇ ئۇلار « frati » دەپ ئاتىلىدۇ. ئۇخلاشتىن ئىلگىرى زېھنىنى مەركەزلەشتۈرۈش مەشىقى ئارقىلىق يەككە ھەرىكەتكە يېتەكچىلىك قىلىشنى مەقسەت قىلغان مەشغۇلاتلار توپىدا.

تەلەيلىك چۈش ئىزدەش. دىنغا ئېتىقاد قىلمايدىغانلار ۋىرگىن ياكى ئەۋلىيا پانتالېئونغا موھتاج ئەمەس ، ئۇلار ئەقىل ۋە ئەقىلنى تەشەببۇس قىلىدۇ ، بۇ ئادەتلەرنىڭ تەلىمات تەرىپى تالاش-تارتىش بولۇپ ، دىنىي ئورگانلارنىڭ گۇمانى بىلەن قارايدۇ.

ياردەم قىلىنغان كىشى قوغدىلىدۇ روھلار بىلەنمۇ؟ . ئىجتىمائىي مالىمانچىلىق ، چۈنكى تىرىكلەر ئۆلگەندىن كېيىن ئىستىپا بەرمىگەندە ئۇنى توسىدۇ. ئەڭ ھالقىلىق ئەھۋاللاردا ، بۇ رەت قىلىش خىيالىي خىيال ھادىسىلىرىگە ياكى « ئاۋاز » شەكلىدە ياكى جانلىقلارنى پەرەز قىلىشقا يېتەكلەيدىغان ئورتاق ئەسلىمىنىڭ ئىجتىمائىي چۈشەندۈرۈلۈشى شەكلىدە تەرجىمە قىلالايدۇ.ئۆلگۈچى ھايات ۋاقتىدا ئورۇندىغان ۋەزىپىلەرنىڭ بىر قىسمى.

ياردەم قىلىنغان ياكى جامائەت سىردىشىنىڭ رەسىمى پۈتكۈل جەمئىيەتنىڭ ئىچكى دۇنياسى مۆلچەرلەنگەن كىشى ، بۇ مەنىدىن ئۇ روھ تەرىپىدىن قوغدىلىدۇ دەپ قارىلىدۇ. چۈش ، چۈش كۆرۈش ، نۇرغۇن كىشىلەرنىڭ ئارزۇسىنى بايان قىلىش ئارقىلىق ، تەرجىماندا يەككە چۈش كۆرەلمەيدىغان ئومۇمىي چۈشەنچە بار.

تەرجىمان شارلاتانمۇ؟ بولوگنا بۇلغارىيە دەپ ئاتىلىدۇ ، ئەمما ئوخشاش تۈردىكى ئىقتىدارنى ئورۇندايدۇ ، ئىنتايىن قاتتىق ئىجتىمائىي كونتروللۇققا ئۇچرايدۇ ۋە ئىنتايىن نامراتلىق شارائىتىدا ياشايدۇ ، تەھلىل ۋە سان بىرلەشتۈرۈشنى تاللاش ئۈچۈن تۆلەم تەلەپ قىلمايدۇ. پۇل مۇكاپات ئەمەس. جاۋابنىڭ قۇرۇلۇشى كونكرېت مەشىقنى ، سەنئەتنىڭ يەتكۈزۈلۈشىنى تەلەپ قىلىدىغان ماھارەت يېتىلدۈرۈشنى تەلەپ قىلىدۇ: لاتارىيە نومۇرى ئەنئەنىۋى ئۇسۇلدا ھېكايە يازغۇچىلار تەرىپىدىن مەيداندا تارقىتىلىشى تاسادىپىي ئەمەس ، ھەممە ئادەم قىلالمايتتى.

تەرجىماننىڭ ئىناۋىتى بولۇپمۇ چۈش كۆرگۈچىلەر ئۈچۈن مۇھىم بولغان بەلگىلەرنىڭ بىرىكمىسىنى ئايرىۋېتىش ئىقتىدارىنى ئاساس قىلىدۇ.نەچچە ئون يىلدىن بۇيان تەرەققىي قىلىدىغان ئىقتىدار ، بۇ جەرياندا سىرداشلارنىڭ كۆپىيىشى ۋە ئويۇندىكى بىرلەشتۈرۈشنىڭ غەلىبە قىلىش ئېھتىماللىقىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرىدۇ. ئىشەنچنىڭ مۇستەھكەملىنىشى بەزىدە نەتىجىنىڭ ئېشىشىغا ئەگىشىپ كېلىدۇ ، بۇ ئۆز نۆۋىتىدە مۇقەررەر سىرنىڭ سۈرىتىنى ھاسىل قىلىدۇ. ، l 'ساھىبجامال ، ئۇنىڭ سالامەتلىكىگە كۆڭۈل بۆلىدۇ ئەگەر ئۇ ياخشى مەسلىھەت بەرمىسە ياكى قوبۇل قىلغان ھېكايىلەردە زۆرۈر مەخپىيەتلىكنى ساقلىمىسا ، ياكى ئىجتىمائىي تاغقا يامىشىش ماھىرىدەك ھەرىكەت قىلسا ، ئىشەنچلىكلىكى ھەر ۋاقىت بىكار قىلىنىدۇ: بۇ ۋاقىتتا يەرلىك خىيالپەرەسلەر جەمئىيىتى چېكىنىدۇ ، ئۇنى تاشلىۋېتىدۇ ئۆزى <<>

بۇ جەھەتتىكى ئىلىم-پەندە شەك يوق ، ھەر قېتىم 89 ئادەم بىلەن قاچا-قۇچىلاردىن سان چىقىرىلغاندا ، ئۇ بىرىنچى بولۇپ ، بىرىنىڭ باشقا بىرىدىن ئەمەس ، بەلكى چىقىش ئېھتىماللىقى ھەمىشە ئوخشاش بولىدۇ. ھەممە ئادەمگە ئوخشاش. بەك ئازبىر سان دائىم باشقا بىرى بىلەن بىرلەشتۈرۈلۈپ چىقىدۇ دېگەن قاراش. ئۇلارنى خۇراپاتلىق دەپ قارايدۇ. بۇ توپچىنىڭ ژۇرناللاردا تاپقان نەسىھىتىنى ئىشلىتىپ تەلىيىنى سىناپ بېقىشىغا توسقۇنلۇق قىلالمايدۇ ، ئەمما غەلىبە قىلىش ئېھتىماللىقى چۈشتىكى سانغا ئېرىشىش بىلەن ئوخشاش.

ئارزۇ ۋە كۈلكە. قورقۇش باش تېمىغا ئايلىنامدۇ؟ بەلكىم ئەڭ قىزىقارلىق تەرىپى شۇكى ، گىرىم پەلسەپىسى ۋە ئىنسانپەرۋەرلىك كابالا ئۇنىۋېرسىتېتلاردا مېدىتسىنا ۋە ئاسترونومىيە قاتارلىق سەنئەتلەر بىلەن بىللە كەم دېگەندە تۆت ئەسىر تەتقىق قىلىنغان (ئەينى ۋاقىتتىكى ئاسترونومىيە بىلەن پەرقلەنمەيدۇ). بولوگنادىكى سان گىئاكومونىڭ بىزگە شۇنى ئەسكەرتىدۇكى ، بۇ پەنلەر ئۇنىۋېرسىتېتلارنىڭ مەركىزى مەركىزىدىن ئايرىلغان دەرسخانىلاردا دائىم تۈز يۆنىلىشتە ، ئوقۇتۇلدى. 15-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىغا كەلگەندە ، ئىلاھىيەتنىڭ باشقا ئىلىم-پەنلەردىن ئۈستۈنلىكى ئېنىقسىز بىر باسقۇچنى باشلىدى ، ئۇنىڭدا گىئوردانو برۇنو ، گالىلېي گالىلېي ۋە كامپانېللا قاتارلىق پېرسوناژلار بار ، ئۇلارنىڭ بىر قىسىم داڭلىق شەھىدلىرى.

بۇلار پەنلەر ، يەنىلازامانىۋى يېرىم شارنىڭ ئاساسى ، شۇڭا ئۇنىۋېرسىتېتلاردا چەكلەنگەن ۋە پەقەت نەچچە ئون يىلدىن كېيىن يۈز بەرگەن مەتبۇئاتلارنىڭ كەشىپ قىلىنىشى بىلەنلا ئۇلار ئاممىباب نەشرىياتچىلىق بوشلۇقىنى ، يەنى ھېكايە يازغۇچىلارنىڭ يىلنامىسى ئارقىلىق ۋە 17-ئەسىردىن باشلاپ بارلىققا كېلىدۇ. ، لاتتونىڭ كابىنكىسى. شۇڭلاشقا ، تۇراقلىق جەدۋەلنى دائىملىق جەدۋەلدىن تاپقىلى بولىدۇ ، بۇ ئورتاق ماترىسسا ياكى ھېچ بولمىغاندا ئەنئەنىلەر ئوتتۇرىسىدىكى ئالاقىنى بىلدۈرىدۇ ، ئاندىن بىۋاسىتە تەجرىبە ئاساسىدا قايتا ئىشلەيدۇ. چۈشنىڭ يەرلىك مەدەنىيەتنىڭ تەسىرىگە ئۇچرايدىغانلىقىنى دېيىشنىڭ ھاجىتى يوق ، شۇڭلاشقا ئۇنىۋېرسال ئارخىپ شەكىللىك ئاساسنى قۇرغىلى بولمايدۇ ، بۇ سەۋەبتىن مۇندەرىجە بىر-بىرىگە ئوخشىمايدۇ ، ئۇلار نەشىر قىلىنغان ۋاقىتتا باشقىلار بىلەن بىرلىكتە ھازىرقى زامان سىمۋوللىرىنى كۆرسىتىدۇ. ھەتتا قاتلاملىق يېزىقچىلىقتىن باشلانغان.

19-ئەسىردىكى Grimace دىكى كارابىنىئېرنىڭ فورمىسىنى ياكى مىسىر ئايال ئىلاھى ئىشىسنىڭ باش كىيىمىنى باشقىچە چۈشەندۈرۈپ بېرەلمىگەن. بۇ ئەنئەنىۋى تەرجىمانلار بىلەن 19-ئەسىردىكى نەزەرىيىۋى جەمئىيەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى ئالاقە دەل ئالدىنقى ئەسىردىكى ئەڭ چوڭ ئىلمىي ئىنقىلاب: پىسخىكا ئانالىزىنىڭ بارلىققا كېلىشىگە تەييارلىق قىلىدۇ.

كابال

كابالا سۆزىنىڭ ئىبرانىيچە Qbl دىن كەلگەنلىكىنى ئۇنتۇپ قالمايمىز ، يەنى «ئەنئەنىنى قوبۇل قىلىش» ، ھايانكەشلىك سەنئىتى ۋە يەھۇدىيلار مىلادىيە 2-ئەسىرگە تۇتىشىدۇ. ئىككىنچى ئىبادەتخانىنىڭ ۋەيران قىلىنىشى ئىسرائىلىيە خەلقىنىڭ دۇنيانىڭ تارقىلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقارغان ۋە نەتىجىدە بۇ مەھەللىلەر ئولتۇراقلاشقان دۆلەتلەردە مۇستەقىل مەدەنىيەت كىملىكىنى ساقلاپ قېلىشنىڭ زۆرۈرلۈكىنى بەلگىلىگەن.

ئۇلار قىلىشقا تېگىشلىك ئىبادەتخانىلار بەلگىلەرنى تەتقىق قىلىش ۋە ساپلىق ئەكىس ئەتتۈرۈش ئارقىلىق ئېلىپ بېرىلغان مائارىپ ئۈچۈن خىزمەت قىلىڭ ، ئاساسلىقى تەۋرات (كونا ئەھدە) ۋە تالمۇد يەھۇدى دىنىنىڭ مۇقەددەس تېكىستلىرىگە مەركەزلەشكەن. ئەمەلىيەتتە ، بىر نۇسخا ساقلانغان يەھۇدىي كابالاسىنىڭ تۇنجى تېكىستلىرى 9-ئەسىرگە تۇتىشىدۇ ۋە ئوتتۇرا شەرقتىن كەلگەن ، ئۇلار ئەرەب ئاسترونوملىرى ۋە ماتېماتىكلارنىڭ ئەسەرلىرى بىلەن ئىتالىيەگە سىڭىپ كىرگەن.

دانتېنىڭ كومېدىيەسى پۈتۈنلەي سىمۋوللۇق دەرەخكە ۋەكىللىك قىلىش تەلىماتىغا ئاساسەن قۇرۇلدى ، بۇ تەلىمات ئەمەلىيەتتە دىئاسپورادىن خېلى بۇرۇنلا پەيدا بولۇپ ، يېزىق ئىجاد قىلىنغاندىن بۇيان ھەر مەدەنىيەتتە كەڭ تارقالغان. ئۇ يەھۇدىي دىنىنىڭ كونكرېت مەھسۇلاتىدەك كۆرۈنمەيدۇ.

چۈش ۋە گىرىم قىلىش. خۇلاسە سۆزىدە

مىسىر ئارزۇسىنىڭ ئىشىكى ، يەھۇدىيلارنىڭ سېفىروتى ، رىملىق مەشھۇر رىم تەشۋىقاتى ، خىرىستىيان تەسەۋۋۇپلىرى ئەسەرلەردىن ئۆتىدۇ