Բոլոնեզցի մարդաբան և առասպելների և ավանդույթների գիտնական Ֆեդերիկո Բերտիի հետաքրքիր հոդվածում խոսվում է ժողովրդական մշակույթում երազների և ծամածռությունների ծագման մասին՝ անդրադառնալով թարգմանչի դերի մասին կլիշեներին և նախապաշարմունքներին և ուրվագծելով ընդհանուր թեմա։ որը, հնությունից մինչև մեր օրերը, սնվում է այն մշտական ​​հետաքրքրությամբ, որ երազներն ու ծամածռությունները շարունակում են առաջացնել:

սոգնին և ծամածռությունը ժողովրդական մշակույթում

Ես հատկապես ուրախ եմ Guida Sogni-ում հյուրընկալող  Ֆեդերիկո Բերտի մարդաբան  և պատմող, առասպելների և ավանդույթների գիտնական և նրա հոդվածը երազների և ծամածռությունների միջև կապերի մասին հանրահայտ մշակույթում :

In Երազների հետ իմ աշխատանքը Ես հաճախ հանդիպել եմ երազների և ծամածռությունների, թվաբանության, մեկնաբանությունների կախարդական և կանխատեսող կողմի նկատմամբ հետաքրքրության և գրավչության:

Ես հաճախ եմ ցանկացել խորանալ և ինչ-որ բան գրել դրա մասին, բայց ժամանակը սպառվում է, և, ստիպված լինելով ընտրություն կատարել, ես մնացի Յունգի սիմվոլիզմի և Dreamwork-ի փորձի մեջ, որը ծնվել է 60-ականների հումանիստական ​​հոգեբանությունից և զարգացել իմ վերապատրաստման ընթացքում որպես ձայնային երկխոսության խորհրդատու և շփվել երազողների և երազողների հետ: նրանց երազանքները:

Ուստի ես շատ շնորհակալ եմ Ֆեդերիկո Բերտիին այս հոդվածի համար երազների և ծամածռությունների մասին ժողովրդական մշակույթում, հետաքրքիր թեմա, որն ուսումնասիրում է ենթաշերտը:հումանիստների տարածումը հանրաճանաչ միջավայրում և փողոց են դուրս բերում մշակույթի գլխավոր տարածողները՝ հեքիաթասացները:

Լուսնային, ալմանախների տեսքով կամ որպես Բախտի մոլորակների հավելված՝ դրանք են. հիմնականում պատասխանատու է արտասովոր տարածման համար, որը Սմորֆիան ունեցել է 1600-ից մինչև մեր օրերը: Ինչպես բոլոր ավանդույթները, այն հակված է տարբեր ձևեր ընդունել ամեն տեղ, նույնիսկ մեկ թարգմանիչից մյուսը:

Բայց որո՞նք են տարբերությունները հոգեվերլուծության հետ կապված:

Շատ կարելի է ասել, բայց տարածության նկատառումներից ելնելով մենք կկենտրոնանանք հարցերից առաջինի և ամենակարևորի՝ թարգմանչի կերպարի վրա, որը չի վերապատրաստվել երազողների համայնքի կողմից, բայց ազատորեն սովորում է ակադեմիական հաստատությունում և պետք է ընդունվի: կորպորացիա, վերլուծաբանների հասարակություն։ Նրա գործունեությունը չի ենթարկվում նույն վերահսկողությանը, որը ժամանակին վերապահված էր օժանդակվողներին, նա չի ապրում աղքատության մեջ (դրանից հեռու) և ակնհայտորեն դրամական փոխհատուցում է խնդրում իր ծառայությունների համար՝ լինելով ոլորտի մասնագետ։

Այսպիսով, ի՞նչ է մնում մեկ քննադատությունից: երազների պարբերական աղյուսակները, խորհրդանիշների անտառը և դրանցից բովանդակություն ստանալու ցանկությունը, ներդաշնակ ապրելու մեր ներսում եղած անսահման աշխարհի հետ:

Պատմաբան Ֆեդերիկո Բերտին սյունակի հեղինակ է, որը նվիրված է հայտնի մարդկանց երազանքներին, որոնք հիշատակվում են բոլոր ժամանակների գրական ստեղծագործություններում: Զբաղվում է երաժշտությամբ, գրականությամբ, տեսահոլովակով և հանրաճանաչ ավանդույթներով։

ԵՐԱԶԱՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ԹՎԵՐԻ ՏԵՂԵԿԱՏՈՒ

Երազներ և ծամածռություններ և վիճակախաղի կաբալա

ԵՐԱԶԱՆՔՆԵՐԻ ԳԻՐՔ

Գնել առցանց

• Եթե ​​վերլուծելու երազանք ունեք, մուտք գործեք Երազների մեկնաբանություն
• Անվճար բաժանորդագրվեք Ուղեցույցի ԼՐԱՏՎԱԿԱՆԸ 1200 այլ մարդիկ արդեն դա արել են ԲԱԺԱՆՈՐԴԱԳՐՎԵԼ ՀԻՄԱ

Պահպանել

Պահել

Պահել

Ես հրավիրում եմ ընթերցողներին մեկնաբանել հոդվածը սեփական տպավորություններով և այցելել հեղինակի վեբկայքը՝ ուսումնասիրելու թեմաներ, տեսանյութեր և հրապարակումներ (այլ հղումներ և հղումներ էջի ներքևում): Ահա թե ինչ է մեզ պատմում երազների և ծամածռությունների հեղինակը՝

Նեապոլիտական ​​երազներ և ծամածռություններ. Ընդհանուր դրույթներ, որոնք պետք է քանդել

Մենք շատ բաներ ընդունում ենք որպես ինքնին, իրականում, երբ խոսում ենք Նեապոլիտանական երազանքների և Սմորֆիայի մասին մենք պետք է տարբերակենք, ժողովրդական ավանդույթն ամենևին էլ հակված չէ սնահավատությանը և Այս հոդվածում մենք կփորձենք պարզաբանել թեմայի վերաբերյալ որոշ կասկածներ:

Մենք չենք կարող նույնիսկ խոսել միատարր ավանդույթի կամ կոնկրետ տարածաշրջանի համար, այլ տարբեր սովորույթների մասին, որոնք հաճախ հակասում են միմյանց, որոնք գտել են. մասամբ գոյատևելու միջոց՝ բանավոր փոխանցմամբ, մասամբ՝ գրավոր ստեղծագործությունների հրապարակմամբ:

Այս առնչությամբ աղբյուրները հիմնականում cabale del lotto-ն են, խորհրդանիշների կատալոգները՝ մասամբ նկարազարդված և մասամբ գրված, պահպանված պատմական գրադարաններում։ պատմողի լուսնայինների հետ միասին; Այդ պարբերական աղյուսակները, գնալով ավելի ծավալուն և ավելի մասնագիտացված, հայտարարում են իրենց պարտքը հումանիստական ​​ավանդույթի կաբալիստներին, դրանք վերաբերում են Ջորդանո Բրունոյին, Կորնելիո Ագրիպային, Մարսիլիո Ֆիչինոյին, Տոմազո Կամպանելային, Դանթե Ալիգիերին:

Սմորֆիան նեապոլա՞ն է:

Հավանաբար ծագում ունիՆեապոլիտանը սովորաբար համարվում է Մորփեուսի անվան գռեհիկացում, նույնիսկ եթե դրա ծագումը երբեք չի փաստագրվել. Ծիսական ինկուբացիայի պրակտիկան և թարգմանչին պաշտպանող ոգիների նկատմամբ հավատը, որն ուղեկցվում է բոլոր տեսակի աղոթքներով և հմայանքներով, որոնցով թվեր են խնդրում սուրբին կամ նախնին, հատկապես դիմացկուն է նեապոլիտանական տարածքում:

Մյուս կողմից, երազներում կրկնվող խորհրդանիշները 90 վիճակախաղի թվերի հետ կապելու պրակտիկան հատուկ հարավային չէ, ոչ էլ Իտալիայում հայտնված առաջին կատալոգները, որոնք ուղղորդում են մեկնաբանությանը, որոնցից ամենահինը ավելի հավանական է: նրանք հայտնվեցին Վենետիկում և Տոսկանայում, որտեղ մամուլի ազատությունն ավելի մեծ էր, քան այլուր, և հարաբերություններն արաբական աշխարհի հետ ամենօրյա էին. գրադարանում մենք կարող ենք ուսումնասիրություններ կատարել տեղական ավանդույթների վերաբերյալ՝ խորհրդանիշների պարբերական աղյուսակները ուսումնասիրելով և դրանք համեմատելով. երազների կաբալան շատ տարածված է Տոսկանայում, Էմիլիա Ռոմանիայում (Ֆիչինոն Մոդենայից էր), Վենետոյում, Լիգուրիայում, նույնիսկ Հռոմում:

Երազներ և ծամածռություններ: Սնահավատության ձև?

Հանգուցյալի հոգիների նկատմամբ հավատը կապված է սուրբին կամ քավարանում գտնվող հոգու կրոնական հավատարմությանը, որը, ճիշտն ասած, ավելի շատ ձևավորված է որպես կրոնական նվիրվածության ձև. Ժամանակին հաճախ էր պատահում, որ հոգևորականներն իրենք էին տալիս թվերը խաղալու, այնքան, որ Տոսկանայում թարգմանիչներըմինչ օրս դրանք կոչվում են « frati »։

Աղոթքը Մադոննային՝ սուրբին, հանգուցյալին, որին խնդրում են երազել հաղթող թվերը, ընդունում է ծիսական ակտի ձև՝ մակագրված։ պրակտիկաների համալիրում, որն ուղղված է նիիրիկ գործունեությունը ուղղորդելուն՝ նախքան քնելը կենտրոնացման վարժությունների միջոցով:

Պայծառ երազի որոնում. Նրանք, ովքեր կրոնական չեն, Կույսի կամ Սուրբ Պանտալեոնեի կարիքը չունեն, նրանք կկանչեն ողջախոհությունը և բանականությունը, այս գործելակերպի վարդապետական ​​կողմը հակասական է, որը կասկածանքով է դիտվում կրոնական իշխանությունների կողմից:

Օգնվող անձը պաշտպանված է: ոգիների՞ կողմից

Հավատքը քավարանին հռոմեական առաքելական վարդապետության անբաժանելի մասն է և չի առաջացնում սնոտիապաշտ վերաբերմունք, քանի դեռ չի պահանջում իշխանություն հանգուցյալի հոգու վրա, այսինքն՝ չի հայտարարում, որ կարող է ազդել իր կամքի վրա։ .

Մահացածի ոգին իրականում կապված է ողբի կոլեկտիվ մշակման հետ, որը ցավ է պատճառել և նշանավորել համայնքին կամ նրա ընտանեկան տոհմերից մեկին. ոգին, որը հայտնվում է ողջերի մոտ, ավանդաբար համարվում է սգո ախտանիշ: սոցիալական վատություն, քանի որ կենդանիներն են, ովքեր հետ են պահում մահացածներին, երբ նրանք չեն հրաժարվում իրենց հեռանալուց. ամենակարևոր դեպքերում այս մերժումը կարող է վերածվել հիստերիկ բնույթի երևույթների՝ հալյուցինացիաների կամ « ձայների » տեսքով կամ ընդհանուր հիշողության սոցիալական մշակման, որը ստիպում է կենդանի էակներին ենթադրել.հանգուցյալի կենդանության օրոք կատարած առաջադրանքների մի մասը։

Օգնվող կամ հանրային վստահելի անձի կերպարը նա է, ում վրա նախագծված է մի ամբողջ համայնքի ներաշխարհը, այս առումով այն համարվում է հոգիների կողմից պաշտպանված. երազների, մղձավանջների, շատ մարդկանց նկրտումների պատմվածքի միջոցով թարգմանիչը ունի ակնարկ, որը չի կարող ունենալ անհատ երազողը:

Թարգմանիչը շառլատան է:

Նապոլիտական ​​հիվանդը, ով Բոլոնիան կոչվում է բուլղարական , բայց կատարում է միևնույն տիպի գործառույթը, ենթարկվում է շատ խիստ սոցիալական վերահսկողության և ապրում է ծայրահեղ աղքատության պայմաններում, չի պահանջում փոխհատուցում վերլուծության և թվային համակցության ընտրության համար, սակայն. ոչ դրամական պարգև:

Նախադասությունը, որը նա կրում է, հիմնականում բանաստեղծական չափածո է, որը հաճախ պարունակում է փոքրիկ հանելուկ կամ բառախաղ, որը կապը խորհրդանիշների հետ դարձնում է ոչ միշտ անմիջական վերագրում, իրականում երազի և երազի վերլուծություն: պատասխանի կառուցումը պահանջում է զարգացնել հմտություններ, որոնք պահանջում են հատուկ պատրաստվածություն, արվեստի փոխանցում. պատահական չէ, որ վիճակախաղի համարները ավանդաբար տարածվում էին հրապարակում հեքիաթասացների կողմից, ոչ բոլորը կարող էին դա անել:

Թարգմանչի հեղինակությունը, մասնավորապես, հիմնված է երազողի համար նշանակալից խորհրդանիշների համակցությունը մեկուսացնելու ունակության վրա.կոմպետենտություն, որը զարգանում է մի քանի տասնամյակների ընթացքում, որի ընթացքում կարող է առաջանալ վստահելի անձանց աճ և ակնհայտորեն մեծացնել խաղի մեջ հաղթական կոմբինացիաների հավանականությունը. Վստահելիության ամրապնդմանը երբեմն հետևում է արդյունքների աճը, որն իր հերթին առաջացնում է առեղծվածի անխուսափելի աուրա:

Ավելի շատ, քան հոգիները, սակայն, առասպելին օգնում է այն համայնքը, որը կերակրում է նրան, հագցնում նրան: , ես հյուրընկալում եմ, հոգ է տանում նրա առողջության մասին; արժանահավատությունը ցանկացած պահի կարող է չեղարկվել, եթե նա լավ խորհուրդներ չի տալիս կամ չի պահպանում անհրաժեշտ գաղտնիությունը իր ստացած պատմությունների վերաբերյալ, կամ ավելի վատ է, եթե նա իրեն պահում է որպես սոցիալական ալպինիստ. այդ պահին երազողների տեղական համայնքը հեռանում է և լքում նրան

Վիճակագրությունը գիտություն է

Վիճակագրական վերլուծություններ, ուշ թվերի ուսումնասիրություն, գեղեցիկ թվերի աղյուսակներ, աստղագիտական ​​և Պյութագորասյան ենթադրություններ, որոնց հիման վրա մեր օրերում շատերը կարծում են, որ կարող են հաղթող թվեր տալ:

Գիտությունն այս հարցում կասկած չունի, ամեն անգամ, երբ 89 ուրիշների հետ տարայից մի թիվ հանվում է, կարծես առաջինն է, հավանականությունը, որ մեկը դուրս կգա, քան մյուսը, միշտ նույնն է։ , նույնը բոլորի համար:

Ոչ մի պատճառ չկա, թե ինչու ուշ թիվը կարող է հայտնվելու ավելի մեծ կամ փոքր հավանականություն ունենալ, քան վերջերս կազմվածը; շատ ավելի քիչ հիմնավորված էայն գաղափարը, որ թիվն ավելի հաճախ դուրս է գալիս մյուսի հետ համակցված:

Վիճակագրությունը գիտություն է, այս տեսակի ենթադրությունները ներառում են չապացուցված պատճառահետևանքային կապ երազողի վերլուծության և թվի արդյունքի միջև, այնպես որ մենք կարող ենք միանշանակ դասակարգել դրանք որպես սնահավատություն: Դա չի խանգարում խաղացողին փորձել իր բախտը ամսագրերում գտած խորհուրդներով, սակայն հաղթելու հավանականությունը նույնն է, ինչ երազից թվերը ստանալու համար:

Երազներ և ծամածռություններ: Արդյո՞ք վախը վերնագրեր է դառնում:

Լոտոյի հնարքները պարտք են 15-րդ դարից ի վեր հունարենից և լատիներենից թարգմանված դասականներին, որոնք բացահայտվել են հենց այս հրապարակումների միջոցով շուկաների լայնածավալ հասարակությանը: Թերևս ամենահետաքրքիրն այն է, որ հերմետիկ փիլիսոփայությունը և հումանիստական ​​կաբալան ուսումնասիրվել են առնվազն չորս դար համալսարաններում այլ արվեստների հետ միասին, ինչպիսիք են բժշկությունը և աստղագիտությունը (այն ժամանակ աստղագիտությունից չտարբերվող):

Եկեղեցու վրա դրված հուշատախտակ: Բոլոնիայի Սան Ջակոմոյից մեզ հիշեցնում է, որ այդ առարկաները հաճախ դասավանդվում էին հենց ռեկտորատներում՝ համալսարանների կենտրոնական շտաբից անջատված դասարաններում: 15-րդ դարի կեսերին աստվածաբանության գերակայությունը մյուս գիտությունների նկատմամբ սկիզբ դրեց խավարամտության փուլին, որը կունենա այնպիսի կերպարներ, ինչպիսիք են Ջորդանո Բրունոն, Գալիլեո Գալիլեյը և Կամպանելլան, նրա ամենանշանավոր նահատակներից մի քանիսը:

գիտություններ, դեռևսարդի սեմիոտիկայի հիմքը, այսպիսով, արգելվեց համալսարաններում և միայն մի քանի տասնամյակ անց տեղի ունեցած մամուլի գյուտի շնորհիվ նրանց կհաջողվի տեղ հատկացնել հանրամատչելի հրատարակչության մեջ, հենց հեքիաթասացների ալմանախների միջոցով և սկսած տասնյոթերորդ դարից։ , լոտոյի կաբալները:

Սմորֆիայի առաջին կատալոգներում փայլում է նրանց միջամտությունը, ովքեր ուսումնասիրել են Արտեմիդորուսը և միջնադարյան հայրաբանությունը: Հետևաբար, պարբերական աղյուսակներում կարելի է գտնել հաստատուններ, որոնք ազդարարում են ընդհանուր մատրիցա կամ առնվազն շփումներ ավանդույթների միջև, այնուհետև վերամշակվում են ուղղակի փորձի հիման վրա. Ավելորդ է ասել, որ երազների վրա ազդում է տեղական մշակույթը, և, հետևաբար, չի կարող հաստատվել համընդհանուր արխետիպային հիմք, այդ իսկ պատճառով կատալոգներն այնքան տարբեր են միմյանցից և հաճախ ցույց են տալիս ժամանակակից խորհրդանիշները, երբ դրանք հրապարակվում են, ինչպես նաև ուրիշների հետ: թվագրվում են նույնիսկ հիերոգլիֆային գրությամբ:

Այլ կերպ հնարավոր չէր բացատրել կարաբինիերիների համազգեստները 19-րդ դարի գրիմասում կամ եգիպտական ​​աստվածուհի Իսիսի գլխազարդը: Հենց այս ավանդական թարգմանիչների և 19-րդ դարի աստվածաբանական հասարակությունների միջև շփումը կնախապատրաստի անցյալ դարի ամենամեծ գիտական ​​հեղափոխության՝ հոգեվերլուծության, որն իր առաջին քայլերն անում է հենց միաքրիտիկիզմի մեջ:

Կաբալ

Մենք չենք կարող մոռանալ, որ cabala բառը ծագում է եբրայերեն Qbl-ից, բառացիորեն «ընդունել ավանդույթը», ենթադրական արվեստ և հերմենևտիկ կարգապահություն, որը ծագել է հրեաների կողմից մինչև մ.թ. 2-րդ դարի ժողովրդական լեզվով: դարաշրջան, երբ երկրորդ տաճարի ավերումը առաջացրեց Իսրայելի ժողովրդի ցրումը աշխարհում և որոշեց անկախ մշակութային ինքնության պահպանման անհրաժեշտությունը այն երկրներում, որտեղ բնակություն էին հաստատել այդ համայնքները:

Սինագոգները նրանք ստիպված էին ծառայում են կրթությանը, որը տեղի է ունեցել խորհրդանիշների ուսումնասիրության և խելամիտ արտացոլման միջոցով, որը հիմնականում կենտրոնացած է հուդայականության սուրբ տեքստերի, հիմնականում Թորայի (Հին Կտակարան) և Թալմուդի վրա: Իրականում հրեական կաբալայի առաջին տեքստերը, որոնց կրկնօրինակը պահպանվել է, վերաբերում են 9-րդ դարին և գալիս են Մերձավոր Արևելքից, արաբ աստղագետների և մաթեմատիկոսների աշխատությունների հետ միասին ներթափանցել են Իտալիա։

Դանթեի կատակերգությունն ամբողջությամբ կառուցված է խորհրդանշական ծառերի ներկայացման այս վարդապետության համաձայն, մի վարդապետություն, որն իրականում իր տեսքն է ունենում սփյուռքից շատ առաջ և գրի գյուտից ի վեր լայնորեն տարածված է եղել բոլոր մշակույթներում: Թվում է, թե դա հուդայականության կոնկրետ արդյունք չէ:

Երազներ և ծամածռություններ: Եզրափակելով

Եգիպտական ​​երազանքների դուռը, հրեաների սեֆիրոտը, հռոմեական մոնումենտալ քարոզչությունը, քրիստոնեական միստիկան անցնում են ստեղծագործությունների միջով.