Federico Berti bolognai antropológus, mítosz- és hagyománykutató érdekes cikke az álmok és a smorfia eredetét tárgyalja a populáris kultúrában, az értelmező szerepével kapcsolatos közhelyekkel és előítéletekkel foglalkozik, és felvázol egy olyan szálat, amely az ókortól napjainkig táplálja az álmok és a smorfia örökös érdeklődését.

álmok és grimaszok a populáris kultúrában

Különösen örülök, hogy a Guida Sogni, Federico Berti antropológus és mesemondó, a mítoszok és hagyományok tudósa és a mítoszok és hagyományok közötti kapcsolatokról szóló cikkét fogadhatom a Guida Sogni-ban. álmok és grimaszok a populáris kultúrában .

Az álmokkal való munkám során gyakran találkoztam az álmok és a szmorfia, a számmisztika, az értelmezések mágikus és jósló aspektusa iránti érdeklődéssel és vonzódással.

Gyakran szerettem volna mélyebbre ásni és írni róla valamit, de az idő szorít, és mivel választanom kellett, megmaradtam a jungi szimbolizmus és az Álommunka tapasztalatának útjain, amely a hatvanas évek humanista pszichológiájából ered, és a Hangpárbeszéd-tanácsadói képzésem során, valamint az álmodókkal és álmaikkal való kapcsolat során fejlődött ki.

Ezért nagyon hálás vagyok Federico Berti a következő cikkhez álmok és grimaszok a populáris kultúrában, egy olyan érdekes téma, amely az álmokkal kapcsolatos minden elmélet és munka kulturális szubsztrátumát vizsgálja.

Arra kérem az olvasókat, hogy kommentálják a cikket saját benyomásaikkal, és látogassanak el a szerző oldalára a témák, videók és publikációk felfedezésével (további hivatkozások és linkek az oldal alján). Íme az Álmok és grimaszok szerzőjének mondanivalója:

Álmok és a nápolyi smorfia. Megcáfolandó közhelyek

Sok dolgot természetesnek veszünk, a valóságban, amikor a Álmok és nápolyi Smorfia különbséget kell tenni, a néphagyomány egyáltalán nem hajlamos a babonaságra, és ebben a cikkben megpróbálunk tisztázni néhány kétséget a témával kapcsolatban.

Nem beszélhetünk egységes vagy egy adott régióra jellemző hagyományról, hanem különböző, gyakran ellentmondásos gyakorlatokról, amelyek részben a szóbeli átadás, részben az írott művek kiadása révén találtak utat a túlélésre.

A források e tekintetben főként a lottókabalák, a szimbólumok részben illusztrált, részben leírt katalógusai, amelyeket a történeti könyvtárakban a mesélők holdudvarával együtt őriznek; ezek az egyre terjedelmesebb és egyre specializáltabb periodikus táblázatok a humanista hagyomány kabbalistáinak vallják adósságukat, hivatkoznak Giordano Brunóra, Cornelio Agrippára, MarsilioFicino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

A Smorfia nápolyi?

Valószínűleg nápolyi eredetű, és általában a Morpheus név vulgarizálásának tartják, bár eredetét soha nem dokumentálták. A rituális inkubáció gyakorlata és a tolmácsot védő szellemekben való hit, amelyet mindenféle imák és átkok kísérnek, amelyekben számokat kérnek egy szenttől vagy őstől, különösen tartósan fennmaradt Nápolyban.

Másrészt az álmokban visszatérő szimbólumokat a 90 lottószámhoz társító gyakorlat nem kifejezetten déli, ahogyan az első, Itáliában megjelenő, értelmezést segítő katalógusok sem, amelyek közül a legrégebbiek inkább Velencében és Toszkánában jelenhettek meg, ahol a sajtószabadság nagyobb volt, mint máshol, és az arab világgal való kapcsolatok napi szintűek voltak; a könyvtárban aa helyi hagyományok kutatása a szimbólumok időszakos táblázataival és azok összehasonlításával; az álomkabala nagyon népszerű Toszkánában, Emilia Romagnában (Ficino modenai volt), Venetóban, Liguriában, sőt Rómában is.

Álmok és grimaszok. Egyfajta babona?

A halottak szellemeibe vetett hit a szentek vagy a tisztítótűzben lévő lelkek iránti vallásos áhítathoz kapcsolódik, ami az igazat megvallva inkább a vallásos áhítat egyik formája; a múltban ugyanis gyakori volt, hogy a papok maguk adták ki a játszandó számokat, olyannyira, hogy Toszkánában az előadókat még ma is '' szerzetesek ".

A Szűz Máriához, egy szenthez vagy egy elhunyt személyhez intézett ima, akit arra kérnek, hogy álmodja meg a nyerő számokat, olyan rituális aktusként jelenik meg, amely az elalvás előtti koncentrációs gyakorlatok révén a oneirikus tevékenység irányítására irányuló gyakorlatok komplexumába van beírva.

A tisztánlátó álom keresése. Aki nem vallásos, annak nincs szüksége a Szűzanyára vagy Szent Pantaleonra, a józan észre és az értelemre hivatkozik, ellentmondásos ezeknek a gyakorlatoknak a doktrinális aspektusa, amelyet a vallási hatóságok gyanakodva szemlélnek.

Szellemek védik a segítetteket?

A tisztítótűzbe vetett hit a római apostoli tanítás szerves része, és nem szül babonás magatartást mindaddig, amíg nem állít hatalmat az eltávozottak lelke felett, azaz nem állítja, hogy képes lenne az akaratát kondicionálni.

Az elhunyt személy szelleme valójában a közösséget vagy valamelyik családi klánját megsebző és megjelölő gyász kollektív feldolgozásához kapcsolódik: az élők számára megjelenő szellemet hagyományosan a társadalmi rossz közérzet tünetének tekintik, mivel az élők azok, akik visszatartják a halottakat, amikor nem nyugszanak bele távozásukba; a legkritikusabb esetekben ez a visszautasítás olyan jelenségekké alakulhat, mint a "gyász".hisztéria hallucinációk formájában vagy bejegyzések ', vagy a közös emlékezet társadalmi feldolgozása, amely arra készteti az élőket, hogy átvegyék az elhunyt által még életében végzett feladatok egy részét.

A nyilvános kísérő vagy bizalmas alakja az, akire egy egész közösség belső világa vetül, ebben az értelemben őt a szellemektől védettnek tekintik; a tolmács olyan sok ember álmainak, rémálmainak és törekvéseinek elmondása révén olyan rálátással rendelkezik, amellyel az egyéni álmodó nem rendelkezhet.

A tolmács egy sarlatán?

A nápolyi asszisztens, akit Bolognában úgy hívnak. Bolgár de ugyanolyan funkciót lát el, nagyon szigorú társadalmi ellenőrzés alatt áll, és mélyszegénységben él, nem kér díjat az elemzésért és a számkombináció kiválasztásáért, mindenesetre nem pénzbeli kompenzációt.

Az általa hozott mondat többnyire költői versben van, gyakran tartalmaz egy kis találós kérdést vagy szójátékot, ami miatt a kapcsolat a szimbólumokkal nem mindig azonnal felismerhető. Valóban, az álomelemzés és a válasz felépítése olyan készségeket igényel, amelyek kifejlesztéséhez speciális képzésre, egy művészet átadására van szükség: nem véletlen, hogy a lottószámok a következők voltakhagyományosan a téren osztogatták a mesemondók, nem akárki tehette ezt meg.

A tolmács hírneve különösen azon a képességén alapul, hogy képes elkülöníteni az álmodó számára jelentős szimbólumkombinációkat, és ezt a képességet több évtized alatt fejleszti ki, amely során a bizalmasok száma növekedhet, és nyilvánvalóan növeli a játékban nyertes kombinációk valószínűségét; a hitelesség megszilárdulását néha követi aeredmények, ami viszont a titokzatosság elkerülhetetlen auráját kelti.

A szellemeknél is jobban segíti azonban a jósnőt a közösség, amely táplálja, öltözteti, menedéket nyújt neki, gondoskodik az egészségéről; ez a hitelesség azonban bármikor visszavonható, ha nem ad jó tanácsot, vagy nem tartja titokban a kapott meséket, vagy ami még rosszabb, ha társadalmi kúszónőként viselkedik: ekkor az álmodók helyi közössége visszavonul, magára hagyva őt.

A statisztika tudomány

A statisztikai elemzések, a kései számok vizsgálata, a szimpatikus számok táblázatai, az asztrológiai és püthagoraszi spekulációk, amelyekre manapság sokan azt hiszik, hogy nyerőszámokat tudnak adni, külön értekezést érdemelnek.

A tudományban nincs kétség, minden alkalommal, amikor egy számot kihúzunk egy 89 másikkal teli edényből, az olyan, mintha az lenne az első, a valószínűsége annak, hogy egy szám jön ki inkább, mint egy másik, mindig ugyanaz, mindenkinél ugyanaz.

Semmi sem indokolja, hogy egy lemaradó szám nagyobb vagy kisebb valószínűséggel jelenjen meg, mint egy másik, nemrég kihúzott szám; még kevésbé van alapja annak az elképzelésnek, hogy egy szám gyakrabban jelenik meg egy másik számmal kombinálva.

A statisztika tudomány, az ilyen jellegű spekulációk bizonyíthatatlan ok-okozati összefüggést tartalmaznak az álmodó elemzése és a számok megjelenése között, így kétségtelenül a babonák közé sorolhatjuk őket. Ez nem akadályozza meg a szerencsejátékost abban, hogy a magazinokban található tanácsokat felhasználva szerencsét próbáljon, de a nyerés valószínűsége ugyanolyan, mintha a számokat a lapokból húzta volna ki.álom.

Álmok és grimaszok. félelem kilencven?

A lottó kabbalák a 15. század óta a görög és latin nyelvből lefordított klasszikusoknak köszönhetik, amelyeket éppen ezeken a kiadványokon keresztül terjesztettek a hatalmas piaci közönség felé. Talán a legérdekesebb, hogy a hermetikus filozófiát és a humanista kabbalát legalább négy évszázadon át tanulmányozták az egyetemeken más művészetekkel, például az orvostudománnyal és az asztrológiával együtt.(majd a csillagászatból megkülönböztethetetlen).

A bolognai San Giacomo-templomon található emléktábla emlékeztet arra, hogy ezeket a tárgyakat gyakran éppen a kánonokban, az egyetemek központjától elkülönített tantermekben tanították. A 15. század közepe felé a teológia elsőbbsége a többi tudományokkal szemben a homályosság olyan szakaszát nyitotta meg, amely olyan személyiségekben, mint Giordano Bruno, Galileo Galilei és Campanella, a legmártírabbak közé tartozott.illusztris.

Ezeket a tudományokat, amelyek még mindig a modern szemiotika alapját képezik, így kitiltották az egyetemekről, és csak a nyomtatás feltalálásával néhány évtizeddel később sikerült helyet kivívniuk maguknak a népszerű könyvkiadásban, pontosan a mesemondók almanachjain és a 17. századtól kezdve a lottójátékokon keresztül.

A Smorfia korai katalógusai tehát egy olyan személy beavatkozásáról árulkodnak, aki alaposan tanulmányozta Artemidórt és a középkori patrisztikát. A periódusos táblázatokban tehát találhatunk olyan állandókat, amelyek egy közös mátrixra vagy legalábbis a hagyományok közötti kapcsolatokra utalnak, amelyeket aztán a közvetlen tapasztalatok alapján dolgoztak át; mondanom sem kell, hogy az álmokat a helyi kultúra befolyásolta, és ezért anem lehet egyetemes archetipikus alapot létrehozni, ezért a katalógusok annyira különböznek egymástól, és olyan szimbólumokat tartalmaznak, amelyek gyakran a megjelenésük idejéből származnak, és olyanokat is, amelyek egészen a hieroglifikus írásig nyúlnak vissza.

Nem lehetne másképp magyarázni a carabinierik egyenruháját egy 19. századi smorfiában, vagy az egyiptomi Isis istennő fejfedőjét. Éppen e hagyományos értelmezők és a 19. századi teozófiai társaságok közötti kapcsolat volt az, amely előkészítette az utat a múlt század legnagyobb tudományos forradalmához: a pszichoanalízishez, amely az onirokrítika területén tette meg első lépéseit.

A zsidó kabbala

Nem szabad elfelejtenünk, hogy a kabbala szó a héber Qbl szóból származik, szó szerint "hagyományt kapni", egy spekulatív művészet és hermeneutikai diszciplína, amelyet a zsidók a vulgáris korszak 2. századára vezetnek vissza, amikor a második templom lerombolása Izrael népének szétszóródását okozta szerte a világban, és ennek következtében szükségessé vált az önálló kulturális identitás fenntartása azokban az országokban, ahol ezek a közösségek letelepedtek.

A zsinagógák a nevelést szolgálták, amely a szimbólumok tanulmányozásán és a szapientiális elmélkedésen keresztül történt, amely főként a judaizmus szent szövegeire, elsősorban a Tórára (Ószövetség) és a Talmudra összpontosított. A legkorábbi héber kabbala szövegek, amelyekről másolatok maradtak fenn, a 9. századból származnak, a Közel-Keletről, és a művekkel együtt jutottak el Itáliába.arab csillagászok és matematikusok.

Dante komédiája teljes egészében a szimbolikus ábrázolásnak e fa-szerű tanítása szerint épül fel, amely tanítás valójában már jóval a diaszpóra előtt megjelenik, és az írás feltalálása óta minden kultúrában elterjedt. Nem úgy tűnik, mintha a judaizmus sajátos terméke lenne.

Álmok és grimaszok. Összefoglalva

Az álmok egyiptomi kapuja, a zsidók szefirótjai, a római monumentális propaganda, a keresztény misztika a humanisták népszerűsítő művein keresztül jutnak el a népi közegbe, és a kultúra fő terjesztői, a mesemondók hozzák el őket a köztérre.

Akár holdudvarok, akár almanachok formájában, akár a Szerencse bolygói mellékleteként, főként ezek a könyvek felelősek azért a rendkívüli elterjedésért, amelyet a Smorfia 1600-tól napjainkig elért. Mint minden hagyomány, ez is hajlamos arra, hogy minden helyen más-más formát öltsön, akár egyik értelmezőtől a másikig.

De miben különbözik a pszichoanalízistől?

Sok mindent lehetne még mondani, de helyszűke miatt csak az első és legfontosabb kérdésre térünk ki, a tolmács alakjára, akit nem az álmodók közössége képez ki, hanem szabadon tanul egy akadémiai intézményben, és ahhoz, hogy gyakorolhassa, be kell iratkoznia egy céhbe, az analitikusok társaságába. Tevékenysége nem esik ugyanolyan ellenőrzés alá, mint korábban.a beteg számára fenntartva, nem él szegénységben (távolról sem), és nyilvánvalóan pénzbeli kompenzációt követel a szolgáltatásaiért, mivel a terület specialistája.

Mi marad tehát az onirokritikából?

Ami megmarad, az egy olyan hagyomány, amely nem nyugszik bele a halálba; az álmok periódusos táblázata, a szimbólumok erdeje és a vágy, hogy tartalmat merítsünk belőlük, hogy harmóniában éljünk a bennünk lévő végtelen világgal.

Federico Berti mesemondó minden idők irodalmi műveiben említett híres emberek álmainak szentelt rovat szerzője. Zenével, irodalommal, videókkal és népi hagyományokkal foglalkozik.

ÁLMOK ÉS SZÁMOK KÖNYVTÁRA

Álmok és Lotto Kabbala

ÁLMOK KÖNYVE

Online vásárlás

• Ha van egy álma, hogy elemezze a hozzáférést Álom értelmezése
• Iratkozzon fel ingyenesen az Útmutató HÍRLEVÉLRE további 1200 ember már megtette ezt. CSATLAKOZZ MOST

Mentés

Mentés

Mentés