Bolognalaisen antropologin ja myyttien ja perinteiden tutkijan Federico Bertin mielenkiintoisessa artikkelissa käsitellään unien ja smorfian alkuperää populaarikulttuurissa, käsitellään tulkitsijan roolia koskevia yleisiä käsityksiä ja ennakkokäsityksiä ja hahmotellaan ketjua, joka antiikista nykypäivään ruokkii unien ja smorfian edelleen herättämää ikuista kiinnostusta.

unet ja irvistys populaarikulttuurissa

Olen erityisen iloinen voidessani isännöidä Guida Sogni, Federico Berti antropologi ja tarinankertoja, tutkija myytit ja perinteet ja hänen artikkelinsa yhteyksiä välillä unelmia ja irvistyksiä populaarikulttuurissa .

Unien parissa tekemässäni työssä olen usein törmännyt kiinnostukseen ja vetovoimaan unia ja smorfiaa, numerologiaa, tulkintojen maagista ja ennustavaa puolta kohtaan.

Olen usein halunnut syventyä syvemmälle ja kirjoittaa siitä jotakin, mutta aika on rajallinen, ja koska minun on täytynyt tehdä valinta, olen pysynyt Jungin symboliikan ja unelmatyöskentelykokemuksen poluilla. Unelmatyö sai alkunsa 1960-luvun humanistisesta psykologiasta, ja sitä kehitettiin koulutuksessani Voice Dialogue -neuvonantajana ja ollessani yhteydessä uneksijoihin ja heidän uniinsa.

Siksi olen hyvin kiitollinen Federico Berti tätä artikkelia varten unelmia ja irvistyksiä populaarikulttuurissa, mikä on kiehtova aihe, joka tutkii kaikkien unia käsittelevien teorioiden ja töiden kulttuurista perustaa.

Kehotan lukijoita kommentoimaan artikkelia omilla vaikutelmillaan ja vierailemaan kirjoittajan sivustolla tutustumalla aiheisiin, videoihin ja julkaisuihin (lisää viitteitä ja linkkejä sivun alareunassa). Tässä on, mitä Dreams and Grimace -kirjan kirjoittajalla on sanottavaa:

Unet ja napolilainen smorfia. Yleismaailmalliset käsitykset, jotka on kumottava.

Monet asiat pidämme itsestäänselvyyksinä, todellisuudessa kun kyse on Unelmia ja napolilaista Smorfiaa Kansanperinne ei ole lainkaan altis taikauskolle, ja tässä artikkelissa yritämme selventää joitakin epäilyksiä aiheesta.

Emme voi myöskään puhua yhtenäisestä tai tietylle alueelle ominaisesta perinteestä, vaan erilaisista, usein ristiriitaisista käytännöistä, jotka ovat löytäneet keinon säilyä osittain suullisen välittämisen ja osittain kirjallisten teosten julkaisemisen kautta.

Lähteinä tässä suhteessa ovat pääasiassa lottokabalot, symbolien luettelot, jotka ovat osittain kuvitettuja ja osittain kirjoitettuja ja joita säilytetään historiallisissa kirjastoissa yhdessä tarinankertojien kuuntelulaulujen kanssa; nämä jaksoittaiset taulukot, jotka ovat yhä laajempia ja yhä erikoistuneempia, ilmoittavat olevansa velkaa humanistisen perinteen kabbalisteille, ne viittaavat Giordano Brunoon, Cornelio Agrippaan, MarsilioonFicino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

Onko Smorfia napolilainen?

Se on todennäköisesti peräisin Napolista, ja sitä pidetään yleisesti Morpheus-nimen vulgarisointina, vaikka sen alkuperää ei ole koskaan dokumentoitu. Rituaalisen hautomisen käytäntö ja usko tulkitsijaa suojeleviin henkiin, johon liittyy kaikenlaisia rukouksia ja kirouksia, joissa pyydetään numeroita pyhimykseltä tai esi-isältä, on erityisen kestävää Napolin alueella.

Toisaalta käytäntö, jossa unissa toistuvat symbolit yhdistetään 90 lottonumeroon, ei ole nimenomaan eteläinen, eikä myöskään ensimmäiset Italiassa ilmestyneet tulkintaa ohjaavat luettelot, joista vanhimmat ovat todennäköisesti ilmestyneet Venetsiassa ja Toscanassa, jossa lehdistön vapaus oli suurempi kuin muualla ja suhteet arabimaailmaan päivittäiset; kirjastossa voimmeTutki paikallisia perinteitä vertailemalla niitä symbolien jaksollisten taulukoiden avulla; unikabala on hyvin suosittu Toscanassa, Emilia Romagnassa (Ficino oli kotoisin Modenasta), Venetossa, Liguriassa ja jopa Roomassa.

Unia ja irvistyksiä. Taikauskon muoto?

Usko kuolleiden henkiin liittyy uskonnolliseen hartauteen pyhimystä tai kiirastulessa olevaa sielua kohtaan, mikä totuuden sanoakseni on pikemminkin uskonnollisen hartauden muoto; itse asiassa ennen oli tavallista, että papit itse antoivat soitettavat numerot, niin että Toscanassa esiintyjiä kutsutaan edelleen '' munkit ".

Rukous Neitsyt Marialle, pyhimykselle tai kuolleelle henkilölle, jota pyydetään näkemään unessa voittonumerot, on rituaalinen teko, joka on kirjattu niiden käytäntöjen kokonaisuuteen, joiden tarkoituksena on ohjata oneirista toimintaa keskittymisharjoitusten avulla ennen nukahtamista.

Ne, jotka eivät ole uskonnollisia, eivät tarvitse Neitsyt Mariaa tai Pyhää Pantaleonia, he vetoavat maalaisjärkeen ja järkeen, kiistanalainen on näiden käytäntöjen opillinen puoli, jota uskonnolliset viranomaiset tarkastelevat epäluuloisesti.

Suojelevatko henget avustettavaa?

Usko kiirastuleen on olennainen osa roomalaista apostolioppia, eikä se aiheuta taikauskoisia asenteita niin kauan kuin se ei vaadi valtaa edesmenneen sieluun, eli se ei väitä voivansa ehdollistaa sen tahtoa.

Vainajan henki liittyy itse asiassa yhteisön tai jonkin sen sukuklaanin haavoittaman ja leimaaman surun kollektiiviseen käsittelyyn: eläville ilmestyvää henkeä on perinteisesti pidetty oireena sosiaalisesta pahoinvoinnista, sillä elävät ovat niitä, jotka pidättelevät kuolleita, kun he eivät suostu hyväksymään heidän lähtöään; kriittisimmissä tapauksissa tämä kieltäytyminen voi näkyä ilmiöinä, jotka liittyväthysteria hallusinaatioiden tai " hysterian " muodossa. merkinnät ', tai jaetun muistin sosiaalinen kehittäminen, joka saa elossa olevat ottamaan hoitaakseen osan niistä tehtävistä, jotka vainaja suoritti eläessään.

Julkisen avustajan tai luottamushenkilön hahmo on se, johon kokonaisen yhteisön sisäinen maailma heijastuu, ja tässä mielessä häntä pidetään suojeltuna hengiltä; kertomalla monien ihmisten unista, painajaisista ja toiveista tulkki saa yleiskuvan, jota yksittäisellä uneksijalla ei voi olla.

Onko tulkki huijari?

Napolilainen avustaja, jota Bolognassa kutsutaan nimellä Bulgarian mutta joka suorittaa samantyyppistä tehtävää, on hyvin tiukan sosiaalisen valvonnan alainen ja elää äärimmäisessä köyhyydessä, ei pyydä maksua analyysistä ja numeerisen yhdistelmän valinnasta, ei ainakaan rahallista korvausta.

Hänen tuomansa lause on enimmäkseen runollisessa säkeistössä, joka usein sisältää pienen arvoituksen tai sanaleikin, jonka vuoksi yhteys symboleihin ei aina ole heti havaittavissa. Unien analysointi ja vastauksen rakentaminen vaativat todellakin taitoja, jotka vaativat erityiskoulutusta, taiteen siirtämistä: ei ole sattumaa, että lottonumerot olivatperinteisesti tarinankertojien torilla jakamat, mutta kuka tahansa ei voinut tehdä sitä.

Tulkitsijan maine perustuu erityisesti kykyyn eristää uneksijalle merkityksellinen symboliyhdistelmä, taitoa, jota hän kehittää useiden vuosikymmenten aikana, jonka aikana luottamushenkilöiden määrä voi kasvaa, mikä ilmeisesti lisää todennäköisyyttä voittaa yhdistelmiä pelissä; uskottavuuden lujittumista seuraa toisinaan lisääntynyttulokset, mikä puolestaan tuottaa väistämättömän salaperäisyyden auran.

Enemmän kuin henget, oraakkelia avustaa kuitenkin yhteisö, joka ruokkii, pukee, majoittaa ja huolehtii hänen terveydestään; uskottavuus, joka voidaan peruuttaa milloin tahansa, jos hän ei anna hyviä neuvoja tai jos hän ei pidä saamiaan tarinoita luottamuksellisina tai, mikä vielä pahempaa, jos hän käyttäytyy kuin sosiaalinen kiipeilijä: tällöin paikallinen unelmoijien yhteisö vetäytyy ja hylkää hänet itselleen.

Tilastotiede on tiedettä

Tilastolliset analyysit, myöhäisten numeroiden tutkiminen, sympaattisten numeroiden taulukot, astrologiset ja pythagoraaniset spekulaatiot, joiden perusteella monet ihmiset luulevat nykyään voivansa antaa voittonumeroita, ansaitsevat erillisen puheenvuoron.

Tieteessä ei ole epäilystäkään siitä, että joka kerta, kun numero vedetään säiliöstä, jossa on 89 muuta, se on kuin se olisi ensimmäinen, todennäköisyys sille, että yksi numero tulee ulos ennemmin kuin toinen, on aina sama, sama kaikille.

Ei ole mitään syytä siihen, miksi jokin jäljessä oleva numero tulisi esiin enemmän tai vähemmän todennäköisesti kuin jokin toinen hiljattain arvottu numero; vielä vähemmän on mitään perusteita sille ajatukselle, että jokin numero tulee esiin useammin yhdessä toisen kanssa.

Tilastotiede on tiede, ja tämänkaltaiset spekulaatiot sisältävät todistamattoman syy-seuraussuhteen uneksijan analyysin ja numeron ilmestymisen välillä, joten voimme epäilemättä luokitella ne taikauskoksi. Tämä ei estä uhkapeluria kokeilemasta onneaan hyödyntämällä lehdistä löytämiään neuvoja, mutta voiton todennäköisyys on sama kuin jos hän olisi arponut numerot lehdestä, mutta hän ei voi voittaa.unelma.

Unet ja irvistys. Pelko on yhdeksänkymmentä?

Lottokabbalat ovat velkaa kreikasta ja latinasta 1400-luvulta lähtien käännetyille klassikoille, joita levitettiin nimenomaan näiden julkaisujen kautta laajalle markkinayleisölle. Ehkä mielenkiintoisinta on, että hermeettistä filosofiaa ja humanistista kabbalaa oli opiskeltu yliopistoissa ainakin neljän vuosisadan ajan muiden taiteiden, kuten lääketieteen ja astrologian, ohella.(sitten tähtitieteestä erottamaton).

Bolognassa sijaitsevan San Giacomon kirkon muistolaatta muistuttaa, että näitä aineita opetettiin usein juuri kanonikoissa, yliopistojen pääkonttoreista irrotetuissa luokkahuoneissa. 1400-luvun puolivälissä teologian ensisijaisuus muihin tieteisiin nähden käynnisti obskurantismin vaiheen, jonka marttyyreihin kuuluivat Giordano Brunon, Galileo Galilein ja Campanellan kaltaiset henkilöt.maineikas.

Nämä tieteet, jotka ovat edelleen nykyaikaisen semiotiikan perusta, kiellettiin näin ollen yliopistoista, ja vasta kirjapainon keksimisen myötä muutamaa vuosikymmentä myöhemmin ne onnistuivat luomaan itselleen paikan populaarijulkaisemisessa, nimenomaan tarinankertojien almanakkojen ja 1600-luvulta lähtien lottokabeleiden kautta.

Smorfian varhaiset luettelot paljastavat siis Artemidoroksen ja keskiaikaisen patristiikan perusteellisesti opiskelleen henkilön puuttumisen asiaan. Jaksotaulukoissa voidaan siis löytää vakioita, jotka viittaavat yhteiseen matriisiin tai ainakin yhteyksiin traditioiden välillä, joita sitten muokattiin uudelleen välittömän kokemuksen perusteella; on sanomattakin selvää, että unet ovat paikallisen kulttuurin vaikutuksen alaisia ja näin ollenmitään yleispätevää arkkityyppistä perustaa ei voida määrittää, minkä vuoksi luettelot ovat niin erilaisia ja niissä on symboleja, jotka ovat usein sen ajan symboleja, jolloin ne julkaistiin, ja myös sellaisia, jotka ovat peräisin hieroglyfikirjoituksesta asti.

Muulla tavoin ei voisi selittää 1800-luvun smorfian karabinieerien univormuja tai egyptiläisen jumalatar Isiksen päähineitä. Juuri näiden perinteisten tulkitsijoiden ja 1800-luvun teosofisten yhteisöjen välinen yhteys tasoitti tietä viime vuosisadan suurimmalle tieteelliselle vallankumoukselle: psykoanalyysille, joka otti ensimmäiset askeleensa oniokriittisellä kentällä.

Juutalainen kabbala

Emme voi olla muistamatta, että sana Kabbala tulee heprean kielen Qbl:stä, joka tarkoittaa kirjaimellisesti sanaa "perinteen vastaanottaminen", spekulatiivinen taide ja hermeneuttinen tieteenala, jonka juutalaiset juontavat juurensa vulgaarikauden 2. vuosisadalle, jolloin toisen temppelin tuhoaminen aiheutti Israelin kansan hajaantumisen eri puolille maailmaa ja johti tarpeeseen säilyttää itsenäinen kulttuuri-identiteetti niissä maissa, joihin nämä yhteisöt asettuivat.

Synagogien oli tarkoitus palvella koulutusta, joka tapahtui symbolien tutkimisen ja sapientiaalisen pohdinnan kautta, joka keskittyi pääasiassa juutalaisuuden pyhiin teksteihin, pääasiassa Tooraan (Vanha testamentti) ja Talmudiin. Itse asiassa varhaisimmat hepreankieliset kabbala-tekstit, joista on säilynyt kopioita, ovat peräisin 9. vuosisadalta, ja ne ovat peräisin Lähi-idästä, ja ne ovat tunkeutuneet Italiaan teosten mukana.arabialaisten tähtitieteilijöiden ja matemaatikkojen.

Danten komedia rakentuu kokonaan tämän symbolisen esittämisen puumaisen opin mukaan, joka on itse asiassa ilmestynyt jo kauan ennen diasporaa ja joka on ollut laajalti käytössä kaikissa kulttuureissa kirjoituksen keksimisestä lähtien. Se ei näytä olevan juutalaisuuden erityinen tuote.

Unia ja irvistyksiä. Lopuksi

Egyptiläinen unien portti, juutalaisten sefirot, roomalainen monumentaalipropaganda ja kristillinen mystiikka kulkevat humanistien popularisoivien teosten kautta kansanomaisessa miljöössä, ja kulttuurin tärkeimmät levittäjät, tarinankertojat, tuovat ne julkiselle aukiolle.

Olipa kyse sitten kuukirjoista, almanakoista tai onnenplaneettojen liitteistä, ne ovat pääosin vastuussa siitä poikkeuksellisesta levinneisyydestä, joka Smorfialla on ollut 1600-luvulta nykypäivään. Kuten kaikilla perinteillä, sillä on taipumus saada eri paikoissa erilaisia muotoja, jopa tulkitsijoilta toisille.

Mutta miten se eroaa psykoanalyysistä?

Paljonkin voisi sanoa, mutta tilasyistä keskitymme ensimmäiseen ja tärkeimpään kysymykseen, tulkitsijan hahmoon, jota ei ole kouluttanut uneksijoiden yhteisö, vaan joka opiskelee vapaasti akateemisessa laitoksessa ja jonka on harjoittaakseen ammattiaan liityttävä kiltaan, analyytikkojen yhdistykseen. Hänen toimintaansa ei valvota samalla tavalla kuin ennen.varattu potilaalle, hän ei elä köyhyydessä (kaukana siitä), ja hän vaatii luonnollisesti rahallista korvausta palveluistaan, koska hän on alan asiantuntija.

Mitä on siis jäljellä onirokriittisyydestä?

Jäljelle jää perinne, joka ei alistu kuolemaan; unelmien jaksollinen järjestelmä, symbolien metsä ja halu saada niistä sisältöä, elää sopusoinnussa sisällämme olevan äärettömän maailman kanssa.

Tarinankertoja Federico Berti kirjoittaa palstaa, joka on omistettu kaikkien aikojen kirjallisissa teoksissa mainittujen kuuluisien henkilöiden unille. Hän käsittelee musiikkia, kirjallisuutta, videoita ja kansanperinteitä.

UNELMIEN JA NUMEROIDEN HAKEMISTO

Unet ja Lotto Kabbala

UNIEN KIRJA

Osta verkossa

• Jos sinulla on unelma analysoida pääsy Unen tulkinta
• Tilaa ilmaiseksi Guide NEWSLETTER -uutiskirje, jonka on jo tilannut 1200 ihmistä. LIITY NYT

Tallenna

Tallenna

Tallenna