博洛尼亚人类学家和神话与传统学者Federico Berti的一篇有趣的文章，讨论了梦和smorfia在流行文化中的起源，解决了关于解释者角色的常识和成见，概述了一条从古代到现在的线索，滋养了梦和smorfia继续引起的常年兴趣。

流行文化中的梦境和鬼脸

我特别高兴地在《Guida Sogni》中主持费德里科-贝尔蒂（Federico Berti）人类学家和讲故事的人，神话和传统的学者，以及他的文章，即关于 "中国 "与 "世界 "之间的联系。 梦想和面孔 在流行文化中 .

在我的梦境工作中，我经常遇到对梦境和smorfia、对数字学、对解释的神奇和预测方面的兴趣和吸引力。

我经常想深入研究并写些东西，但时间有限，不得不做出选择，我仍然坚持走荣格象征主义的道路，以及源自1960年代人本主义心理学的梦工作的经验，并在我作为声音对话辅导员的培训中以及与做梦者和他们的梦接触中得到发展。

因此，我非常感谢 费德里科-贝尔蒂 这篇文章的内容是 梦想和面孔 在流行文化中，这是一个耐人寻味的话题，它探讨了任何关于梦的理论和工作的文化底层。

我邀请读者用自己的印象来评论这篇文章，并通过探索主题、视频和出版物来访问作者的网站（更多参考资料和链接在页面底部）。 以下是《梦想与狰狞》的作者所说的：

梦想和那不勒斯的Shorfia，要揭穿的俗套

许多我们认为理所当然的事情，在现实中当涉及到 梦想和那不勒斯的斯莫菲亚 必须进行区分，流行的传统一点也不容易迷信，在这篇文章中，我们将试图澄清关于这个问题的一些疑问。

我们也不能说是一个统一的传统或某一特定地区的传统，而是不同的、往往是相互矛盾的做法，它们部分通过口头传播，部分通过出版书面作品而找到了生存的方式。

这方面的来源主要是乐透卡巴，即部分有插图、部分有文字的符号目录，与说书人的月相一起保存在历史图书馆中；那些期刊表格，越来越多，越来越专业，宣布他们欠人文主义传统的卡巴主义者的债，他们提到了乔丹诺-布鲁诺、科内利奥-阿格里帕、马尔西利奥菲奇诺，托马索-坎帕内拉，但丁-阿利吉耶里。

斯莫菲亚是那不勒斯的吗？

它可能起源于那不勒斯，通常被认为是莫菲斯这个名字的庸俗化，尽管它的起源从未被记录下来。 仪式性孵化的做法和对保护解释者的精神的信仰，伴随着各种祈祷和诅咒，要求从圣人或祖先那里获得数字，在那不勒斯地区尤其持久。

另一方面，将梦中反复出现的符号与90个乐透号码联系起来的做法并不是专门针对南方的，意大利最早出现的指导解释的目录也不是专门针对南方的，其中最古老的目录更可能出现在威尼斯和托斯卡纳，那里的新闻自由比其他地方大，与阿拉伯世界的关系也是日常的；在图书馆里我们可以通过查阅符号周期表和比较，研究当地的传统；梦境卡巴拉在托斯卡纳、艾米利亚-罗马涅（菲西诺来自摩德纳）、威尼托、利古里亚，甚至在罗马都非常流行。

梦想和面无表情，一种迷信？

对亡灵的信仰与对圣人或炼狱中的灵魂的宗教奉献有关，说实话，这更像是一种宗教奉献；事实上，在过去，神职人员自己发出要演奏的号码是很常见的，以至于在托斯卡纳，表演者仍被称为' 修士 ".

向圣母玛利亚、圣人、已故的人祈祷，要求他们梦见中奖号码，被配置为一种仪式行为，被刻在旨在通过入睡前的集中练习来引导单相思活动的综合实践中。

那些不信教的人不需要圣母或圣潘塔莱昂，他们援引常识和理性，有争议的是这些做法的教义方面，被宗教当局怀疑地看着。

被协助的人是否受到神灵的保护？

对炼狱的信仰是罗马使徒教义的一个组成部分，只要它不宣称对死者的灵魂有权力，即不宣称能制约其意志，就不会产生迷信态度。

死者的精神实际上与集体处理丧亲之痛有关，这种丧亲之痛伤害了社区或其家族中的一个宗族：出现在活人身上的精神，传统上被认为是一种社会弊病的症状，因为当活人不愿意接受死者的离开时，他们就会拖住死者；在最关键的情况下，这种拒绝可以转化为一种现象，即歇斯底里的幻觉或''的形式。 条目 '，或对共同记忆的社会阐述，导致生者接管死者在世时执行的一些任务。

公共服务员或知情人的形象，是整个社区的内心世界投射到他身上的人，在这个意义上，他被认为是受到了神灵的保护；通过讲述这么多人的梦想、噩梦和愿望，解释者拥有个人做梦者无法拥有的概况。

翻译是个江湖郎中吗？

那不勒斯的助手，在博洛尼亚被称为 保加利亚语 但执行同样的功能，受到非常严格的社会控制，生活在极端贫困中，不要求对数字组合的分析和选择进行收费，至少不是货币补偿。

他带来的句子大多是诗意的诗句，往往包含一个小谜语或双关语，使得与符号的联系并不总是能立即归属。 事实上，梦的分析和反应的构建需要技能的发展，需要特定的训练，是一种艺术的传承：乐透数字并不是巧合。传统上由讲故事的人在广场上分发，不是任何人都能做到的。

解释者的声誉尤其建立在分离出对做梦者有意义的符号组合的能力上，他的这种技能经过几十年的发展，其间可能会出现知情人的增加，并明显增加在游戏中赢得组合的可能性；信誉的巩固有时会伴随着梦者的增加。结果，这反过来又产生了不可避免的神秘光环。

然而，比起神灵，神谕者得到了社区的帮助，社区为他提供食物、衣服、住所，照顾他的健康；如果他不提供好的建议或不对他收到的故事保密，或者更糟糕的是，如果他表现得像个社会攀比者，那么这种信誉可以随时被取消：这时，当地的梦者社区就会撤退，把他抛弃给自己。

统计是一门科学

统计分析，对晚期数字的调查，同情数字的表格，占星学和毕达哥拉斯式的推测，现在很多人认为他们可以给出中奖号码，这值得单独讨论。

科学是毫无疑问的，每次从一个有89个数字的容器中抽出一个数字，就好像它是第一个一样，一个数字出来而不是另一个数字出来的概率总是一样的，对所有人都一样。

没有理由说一个滞后的数字比另一个最近开出的数字出现的可能性更大或更小；更没有理由说一个数字与另一个数字结合出现的频率更高。

统计学是一门科学，这种猜测涉及到做梦者的分析和数字出现之间未经证实的因果关系，所以我们无疑可以把它们归类为迷信。 这并不妨碍赌徒利用他在杂志上找到的建议来尝试他的运气，但获胜的概率与他从杂志上抽出数字一样。梦想。

梦想和面无表情 恐惧是九十岁？

乐透卡巴拉归功于15世纪以来从希腊和拉丁文翻译过来的经典，正是通过这些出版物传播给广大的市场受众。 也许最有趣的是，密宗哲学和人文主义卡巴拉在大学里与其他艺术如医学和占星学一起被研究了至少四个世纪。(当时与天文学不相干)。

博洛尼亚圣贾科莫教堂上的一块牌匾回顾说，这些科目往往正是在大学总部以外的教室里教授的。 15世纪中叶，神学高于其他科学的地位开启了蒙昧主义阶段，在这个阶段，诸如乔尔丹诺-布鲁诺、伽利略-伽利略和坎帕内拉等人都是最烈士。显赫的地位。

这些科学仍然是现代符号学的基础，因此被禁止进入大学，只有在几十年后印刷术发明后，它们才设法在大众出版中开辟出自己的空间，正是通过说书人的年鉴，以及从17世纪开始的乐透卡巴。

因此，斯莫菲亚的早期目录显示了曾深入研究阿尔特米德鲁斯和中世纪教父学的人的介入。 因此，在周期表中，人们可以找到常数，表明有一个共同的基体，或者至少是传统之间的接触，然后在直接经验的基础上重新加工；不用说，这些梦受到了当地文化的影响，因而没有普遍的原型基础可以建立，这就是为什么这些目录彼此之间如此不同，上面的符号往往是与它们出版的时间同时存在的，还有一些符号可以追溯到象形文字的时代。

否则，我们就无法解释19世纪smorfia中卡宾枪手的制服，或埃及女神伊希斯的头饰。 正是这些传统解释者与19世纪神学社团之间的接触，为上世纪最伟大的科学革命铺平了道路：精神分析，它在对等领域迈出了第一步。

犹太人的卡巴拉

我们不能不记得，卡巴拉一词来自希伯来语的Qbl，字面意思是 '接受传统'、 犹太人的一种推测艺术和解释学学科，可追溯到庸俗时代的第二世纪，当时第二座圣殿被毁，导致以色列人分散到世界各地，因此需要在这些社区定居的国家保持独立的文化身份。

犹太教会堂旨在为教育服务，通过研究符号和主要集中在犹太教圣典，主要是《托拉》（《旧约》）和《塔木德》的智慧反思来进行。 事实上，保存下来的最早的希伯来卡巴拉文本可以追溯到9世纪，来自中东，与作品一起传入意大利。阿拉伯天文学家和数学家的。

但丁的《喜剧》完全是按照这种树状的象征性学说来结构的，这种学说实际上早在散居地之前就已经出现了，而且自文字发明以来一直广泛存在于各种文化中。 它似乎不是犹太教的特定产物。

梦想和面无表情 总而言之

埃及的梦之门、犹太人的sephirot、罗马的纪念碑式宣传、基督教的神秘主义，通过人文主义者在大众环境中的普及工作，被文化的主要传播者--讲故事的人带到了公众场合。

无论是以农历、历书的形式，还是作为《命运行星》的附录，它们都对《斯莫菲亚》在1600年至今的非凡传播负有主要责任。 像所有传统一样，它在每个地方往往采取不同的形式，甚至从一个解释者到另一个解释者。

但它与精神分析有什么不同呢？

可以说很多，但由于篇幅的原因，我们将停留在第一个也是最重要的问题上，即解释者的形象，他不是由梦想家群体训练出来的，而是在学术机构中自由学习，为了执业，必须加入一个行会，即分析家协会。 他的活动不再像以前那样受到控制了。对病人来说，他并不是生活在贫困之中（远非如此），而且他作为该领域的专家，显然要求对他的服务进行货币补偿。

那么，对等的批判主义还剩下什么？

剩下的是一个不甘于死亡的传统；梦想的周期表，符号的森林和从它们中汲取内容的愿望，与我们内心无限的世界和谐相处。

讲故事的人费德里科-贝尔蒂是一个专栏的作者，致力于介绍各个时代的文学作品中提到的名人的梦想。 他涉及音乐、文学、视频和流行的传统。

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