En interessant artikel af Federico Berti, en bolognesisk antropolog og forsker i myter og traditioner, diskuterer oprindelsen af drømme og smorfia i populærkulturen, tackler almindeligheder og fordomme om fortolkerens rolle og skitserer en tråd, der fra antikken til i dag lever af den evige interesse, som drømme og smorfia fortsætter med at vække.

drømme og grimasser i populærkulturen

I Guida Sogni er jeg særligt glad for at være vært for Federico Berti, antropolog og historiefortæller, der forsker i myter og traditioner, og hans artikel om forbindelserne mellem drømme og grimasser i populærkulturen .

I mit arbejde med drømme er jeg ofte stødt på en interesse og tiltrækning for drømme og smorfia, for numerologi, for det magiske og forudsigende aspekt af tolkninger.

Jeg har ofte haft lyst til at dykke dybere ned og skrive noget om det, men tiden er knap, og da jeg måtte træffe et valg, er jeg forblevet i den jungianske symbolismes spor og oplevelsen af drømmearbejde, som stammer fra 1960'ernes humanistiske psykologi og blev udviklet i min uddannelse som Voice Dialogue-rådgiver og i kontakt med drømmere og deres drømme.

Jeg er derfor meget taknemmelig for Federico Berti til denne artikel om drømme og grimasser i populærkulturen, et spændende emne, der udforsker det kulturelle substrat for enhver teori og ethvert arbejde med drømme.

Jeg opfordrer læserne til at kommentere artiklen med deres egne indtryk og til at besøge forfatterens hjemmeside ved at udforske emner, videoer og publikationer (flere referencer og links nederst på siden). Her er, hvad forfatteren til Dreams and Grimace har at sige:

Drømme og napolitansk smorfia - almindeligheder, der skal aflives

Mange ting tager vi for givet, men i virkeligheden, når det kommer til Drømme og napolitansk smorfia Der skal skelnes, men den folkelige tradition er slet ikke tilbøjelig til overtro, og i denne artikel vil vi forsøge at afklare nogle tvivlsspørgsmål om emnet.

Vi kan heller ikke tale om en ensartet tradition eller en tradition, der er specifik for en bestemt region, men om forskellige, ofte modstridende praksisser, der har fundet en måde at overleve på, dels gennem mundtlig overlevering, dels gennem udgivelsen af skriftlige værker.

Kilderne i denne henseende er hovedsageligt lottokabalerne, kataloger over symboler, der er delvist illustrerede og delvist nedskrevne, bevaret i historiske biblioteker sammen med historiefortællernes måner; disse periodiske tabeller, der bliver mere og mere omfangsrige og specialiserede, erklærer deres gæld til kabalisterne i den humanistiske tradition, de henviser til Giordano Bruno, Cornelio Agrippa, MarsilioFicino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

Er Smorfia napolitansk?

Det er sandsynligvis af napolitansk oprindelse og betragtes almindeligvis som en vulgarisering af navnet Morpheus, selvom dets oprindelse aldrig er blevet dokumenteret. Praksis med rituel inkubation og troen på ånder, der beskytter tolken, ledsaget af alle mulige bønner og forbandelser, der beder om tal fra en helgen eller forfader, er især vedvarende i det napolitanske område.

På den anden side er praksissen med at forbinde de tilbagevendende symboler i drømme med de 90 lottotal ikke specifikt sydlig, og det samme gælder de første kataloger, der dukkede op i Italien for at guide fortolkningen, hvoraf de ældste sandsynligvis er dukket op i Venedig og Toscana, hvor pressefriheden var større end andre steder, og forbindelserne med den arabiske verden var daglige.Undersøg lokale traditioner ved at konsultere de periodiske tabeller over symboler og sammenligne dem; drømmekabalen er meget populær i Toscana, i Emilia Romagna (Ficino var fra Modena), i Veneto, i Ligurien, selv i Rom.

Drømme og grimasser. En form for overtro?

Troen på de dødes ånder er knyttet til religiøs hengivenhed over for en helgen eller en sjæl i skærsilden, hvilket, for at være ærlig, snarere er en form for religiøs hengivenhed; faktisk var det tidligere almindeligt, at gejstlige selv uddelte de numre, der skulle spilles, så meget, at de optrædende i Toscana stadig kaldes ' munke ".

Bønnen til Jomfru Maria, til en helgen, til en afdød person, som bliver bedt om at drømme vindertallene, er udformet som en rituel handling, der er indskrevet i det kompleks af praksisser, der har til formål at styre den oneiriske aktivitet gennem koncentrationsøvelser, før man falder i søvn.

De, der ikke er religiøse, har ikke brug for Jomfruen eller Sankt Pantaleon, de påkalder sig sund fornuft og fornuft, kontroversielt er det doktrinære aspekt af denne praksis, som de religiøse autoriteter ser på med mistænksomhed.

Er den assisterede beskyttet af ånder?

Troen på skærsilden er en integreret del af den romersk-apostoliske lære og skaber ikke overtroiske holdninger, så længe den ikke hævder at have magt over den afdødes sjæl, dvs. at den ikke hævder at være i stand til at betinge dens vilje.

En afdød persons ånd er faktisk knyttet til den kollektive bearbejdning af et tab, der har såret og mærket samfundet eller en af dets familieklaner: den ånd, der viser sig for de levende, betragtes traditionelt som et symptom på en social utilpashed, da det er de levende, der holder de døde tilbage, når de ikke affinder sig med deres afgang; i de mest kritiske tilfælde kan denne afvisning oversættes til fænomener af enhysteri i form af hallucinationer eller ' poster ', eller den sociale uddybning af en fælles erindring, der får de levende til at overtage nogle af de opgaver, som den afdøde udførte, mens han stadig levede.

Skikkelsen af den offentlige ledsager eller fortrolige er den, som et helt samfunds indre verden projiceres over på, og i den forstand anses han for at være beskyttet mod ånderne; ved at fortælle om så mange menneskers drømme, mareridt og forhåbninger har fortolkeren et overblik, som den enkelte drømmer ikke kan have.

Er tolken en charlatan?

Den napolitanske assistent, som i Bologna kaldes Bulgarsk men udfører den samme slags funktion, er underlagt meget stram social kontrol og lever i ekstrem fattigdom, ikke beder om et honorar for analysen og valget af den numeriske kombination, i hvert fald ikke en økonomisk kompensation.

Den sætning, han kommer med, er for det meste på poetisk vers og indeholder ofte en lille gåde eller et ordspil, der gør, at forbindelsen til symbolerne ikke altid er lige til at få øje på. Faktisk kræver drømmeanalyse og konstruktionen af svaret færdigheder, der kræver specifik træning, overførsel af en kunst: det er ikke tilfældigt, at lottotallene varsom traditionelt blev uddelt på torvet af historiefortællere, var det ikke hvem som helst, der kunne gøre det.

Tolkens omdømme er især baseret på evnen til at isolere en kombination af symboler, der er betydningsfulde for drømmeren, en evne, han udvikler over flere årtier, hvor der kan ske en vækst i antallet af fortrolige, hvilket naturligvis øger sandsynligheden for at vinde kombinationer i spillet; konsolideringen af troværdighed følges nogle gange af en stigning iresultater, hvilket igen skaber den uundgåelige aura af mystik.

Men mere end af ånderne får oraklet hjælp af det samfund, der giver ham mad, tøj, husly og tager sig af hans helbred; en troværdighed, der til enhver tid kan trækkes tilbage, hvis han ikke giver gode råd eller ikke holder de fortællinger, han modtager, fortrolige, eller endnu værre, hvis han opfører sig som en social klatrer: Så trækker det lokale samfund af drømmere sig tilbage og overlader ham til sig selv.

Statistik er en videnskab

Statistiske analyser, undersøgelse af sene tal, tabeller over sympatiske tal, astrologiske og pythagoræiske spekulationer, som mange mennesker i dag tror, de kan give vindertal på, fortjener en separat diskurs.

Videnskaben er ikke i tvivl, hver gang et tal trækkes fra en beholder med 89 andre, er det, som om det var det første, sandsynligheden for, at et tal kommer ud i stedet for et andet, er altid den samme, den samme for alle.

Der er ingen grund til, at et forsinket tal skulle have større eller mindre sandsynlighed for at dukke op end et andet nyligt udtrukket tal; endnu mindre er der noget grundlag for ideen om, at et tal oftere dukker op i kombination med et andet.

Statistik er en videnskab, spekulationer af denne art involverer et ubevist årsags-virkningsforhold mellem drømmerens analyse og tallets fremkomst, så vi kan utvivlsomt klassificere dem som overtro. Dette forhindrer ikke gambleren i at prøve lykken ved at benytte sig af de råd, han finder i magasiner, men sandsynligheden for at vinde er den samme, som hvis han havde trukket tallene fradrøm.

Drømme og grimasser. 90 års frygt?

Lotto-kabbalaer står i gæld til de klassikere, der er oversat fra græsk og latin siden det 15. århundrede, og som netop gennem disse publikationer er blevet formidlet til et stort markedspublikum. Det mest interessante er måske, at hermetisk filosofi og humanistisk kabbala i mindst fire århundreder er blevet studeret på universiteterne sammen med andre kunstarter som medicin og astrologi.(derefter utydelig fra astronomi).

En plakette på San Giacomo-kirken i Bologna minder om, at disse fag ofte blev undervist netop i kanonikerne, i klasseværelser, der var løsrevet fra universiteternes hovedkvarterer. Mod midten af det 15. århundrede indledte teologiens forrang for de andre videnskaber en fase af obskurantisme, der med skikkelser som Giordano Bruno, Galileo Galilei og Campanella skulle få nogle af sine mest martyredeberømt.

Disse videnskaber, som stadig er grundlaget for den moderne semiotik, blev derfor bandlyst fra universiteterne, og først med opfindelsen af bogtrykkerkunsten et par årtier senere lykkedes det dem at skabe sig en plads i populærlitteraturen, netop gennem historiefortællernes almanakker og, fra det 17. århundrede og frem, lottokabaler.

De tidlige kataloger over Smorfia afslører således interventionen fra en person, der havde studeret Artemidorus og middelalderlig patristik i dybden. I de periodiske tabeller kan man derfor finde konstanter, der indikerer en fælles matrix eller i det mindste kontakter mellem traditioner, som derefter blev omarbejdet på baggrund af direkte erfaring; selvfølgelig er drømmene påvirket af lokal kultur og derforDer kan ikke etableres et universelt arketypisk fundament, og derfor er katalogerne så forskellige fra hinanden og bærer symboler, der ofte er samtidige med den tid, de er udgivet i, sammen med andre, der går så langt tilbage som hieroglyfskrift.

Ellers kunne man ikke forklare carabinieriernes uniformer i en smorfia fra 1800-tallet eller den egyptiske gudinde Isis' hovedbeklædning. Det var netop kontakten mellem disse traditionelle fortolkere og de teosofiske selskaber i 1800-tallet, der banede vejen for det, der skulle blive den største videnskabelige revolution i det forrige århundrede: psykoanalysen, som tog sine første skridt på det onirokritiske område.

Den jødiske kabbala

Vi må ikke glemme, at ordet kabbalah kommer fra det hebraiske Qbl, der betyder 'at modtage tradition', en spekulativ kunst og hermeneutisk disciplin, som jøderne sporer tilbage til det 2. århundrede af vulgærtiden, da ødelæggelsen af det andet tempel forårsagede spredningen af Israels folk over hele verden og resulterede i det deraf følgende behov for at opretholde en uafhængig kulturel identitet i de lande, hvor disse samfund slog sig ned.

Synagoger var beregnet til at tjene uddannelse, som fandt sted gennem studiet af symboler og en sapientiel refleksion, der hovedsagelig fokuserede på jødedommens hellige tekster, hovedsageligt Torahen (Det Gamle Testamente) og Talmud. Faktisk går de tidligste hebraiske kabbala-tekster, som der er bevaret kopier af, tilbage til det 9. århundrede og kommer fra Mellemøsten og trængte ind i Italien sammen med værkerneaf arabiske astronomer og matematikere.

Dantes Komedie er fuldstændig struktureret efter denne trælignende doktrin om symbolsk repræsentation, en doktrin, der faktisk dukker op længe før diasporaen og har været udbredt i alle kulturer, siden skriften blev opfundet. Den ser ikke ud til at være et specifikt produkt af jødedommen.

Drømme og grimasser. Afslutningsvis

Den egyptiske drømmeport, jødernes sephirot, romersk monumentalpropaganda, kristen mystik passerer gennem humanisternes populariserende værker i det folkelige miljø og bringes til det offentlige rum af de vigtigste kulturformidlere, historiefortællerne.

Uanset om det er i form af måner, almanakker eller som et tillæg til Fortune Planets, er de hovedansvarlige for den ekstraordinære udbredelse, som Smorfia har haft mellem 1600 og i dag. Som alle traditioner har den en tendens til at antage forskellige former hvert sted, selv fra en fortolker til en anden.

Men hvordan adskiller den sig fra psykoanalysen?

Der kunne siges meget, men af pladshensyn vil vi dvæle ved det første og vigtigste af spørgsmålene, nemlig tolken, som ikke uddannes af et fællesskab af drømmere, men studerer frit på en akademisk institution og for at praktisere skal indskrives i et laug, analytikernes selskab. Hans aktivitet er ikke underlagt den samme kontrol, som den var engang.Han lever ikke i fattigdom (langt fra), og han kræver naturligvis en økonomisk kompensation for sine tjenester, da han er specialist på området.

Hvad er der så tilbage af onirokritikken?

Tilbage er en tradition, der ikke lader sig slå ud; drømmenes periodiske tabeller, skoven af symboler og ønsket om at trække indhold ud af dem, at leve i harmoni med den uendelige verden inden i os.

Historiefortælleren Federico Berti er forfatter til en klumme dedikeret til drømme om berømte personer, der er nævnt i litterære værker fra alle tider. Han beskæftiger sig med musik, litteratur, videoer og populære traditioner.

KATALOG OVER DRØMME OG TAL

Drømme og Lotto Kabbalah

DRØMMENES BOG

Køb online

• Hvis du har en drøm at analysere Fortolkning af drømme
• Abonnér gratis på Guide NEWSLETTER - det har 1200 andre allerede gjort. TILMELD DIG NU

Gem

Gem

Gem