En interessant artikkel av Federico Berti, en bolognesisk antropolog og forsker av myter og tradisjoner, snakker om opprinnelsen til drømmer og grimaser i populærkulturen, tar for seg klisjeer og forforståelser om rollen til tolken og skisserer en rød tråd som fra antikken til i dag lever av den evige interessen som drømmer og grimaser fortsetter å vekke.

sogni og grimase i populærkulturen

Jeg er spesielt glad for å vert i Guida Sogni,  Federico Berti-antropolog  og historieforteller, myter og tradisjoner og hans artikkel om sammenhengene mellom drømmer og grimaser i populærkulturen .

I mitt arbeid med drømmer Jeg har ofte møtt interessen og tiltrekningen for drømmer og grimaser, for numerologi, for det magiske og prediktive aspektet ved tolkninger.

Jeg har ofte ønsket å gå dypere og skrive noe om det, men tiden er i ferd med å renne ut, og etter å måtte ta et valg, forble jeg på banen til jungiansk symbolikk og i opplevelsen av Dreamwork født fra den humanistiske psykologien på 60-tallet og utviklet i min opplæring som Voice Dialogue-rådgiver og i kontakt med drømmere og deres drømmer.

Jeg er derfor veldig takknemlig til Federico Berti for denne artikkelen om drømmer og grimaser i populærkulturen, et spennende tema som utforsker underlagetformidling av humanistene i det folkelige miljøet og bringes til gatene av kulturens hovedformidlere, historiefortellerne.

I form av måner, almanakker eller som vedlegg til Lykkeplanetene er de hovedsaklig ansvarlig for den ekstraordinære spredningen som Smorfia hadde mellom 1600 og i dag. Som alle tradisjoner har den en tendens til å anta forskjellige former på hvert sted, selv fra en tolk til en annen.

Men hva er forskjellene med hensyn til psykoanalyse?

Mye kan sies, men av plasshensyn vil vi fokusere på det første og viktigste av spørsmålene, figuren til tolken, som ikke er opplært av et fellesskap av drømmere, men studerer fritt i en akademisk institusjon og må være registrert i et selskap, analytikernes samfunn. Hans aktivitet er ikke underlagt den samme kontrollen som en gang var forbeholdt de assisterte, han lever ikke i fattigdom (langt ifra) og ber åpenbart om en økonomisk kompensasjon for tjenestene sine, som spesialist i sektoren.

Så hva gjenstår av oneirocriticism?

Det som gjenstår er en tradisjon som ikke resignerer med å dø; drømmenes periodiske tabeller, symbolskogen og ønsket om å få innhold fra dem, for å leve i harmoni med den uendelige verden vi har inne.

Historiefortelleren Federico Berti er forfatteren av en spalte dedikert til drømmene til kjente mennesker, nevnt i alle tiders litterære verk. Han tar for seg musikk, litteratur, video og populære tradisjoner.

DRØMMER OG TALLKATALOG

Drømmer og grimaser og lotteri cabala

DRØMMEBOK

Kjøp online

• Hvis du har en drøm å analysere, få tilgang til Tolkning av drømmer
• Abonner gratis på NYHETSBREV til guiden 1200 andre mennesker har allerede gjort det ABONNER NÅ

Lagre

Lagre

Lagre

Jeg inviterer leserne til å kommentere artikkelen med sine egne inntrykk og til å besøke forfatterens nettsted for å utforske emner, videoer og publikasjoner (andre referanser og linker nederst på siden). Her er hva forfatteren av drømmer og grimaser forteller oss:

Neapolitanske drømmer og grimaser. Vanlige steder å avkrefte

Vi tar mange ting for gitt, i virkeligheten når vi snakker om neapolitanske drømmer og Smorfia må vi gjøre et skille, populær tradisjon er slett ikke tilbøyelig til overtro og i denne artikkelen vil vi prøve å avklare noen tvil om emnet.

Vi kan ikke engang snakke om en enhetlig tradisjon eller en spesifikk for en bestemt region, men om forskjellige praksiser som ofte er i motsetning til hverandre, som har funnet en måte å overleve dels med muntlig overføring, dels med publisering av skriftlige verk.

Kildene i denne forbindelse er hovedsakelig cabale del lotto, symbolkataloger delvis illustrert og delvis skrevet, bevart i historiske biblioteker sammen med månene til historiefortelleren; disse periodiske tabellene, stadig mer voluminøse og stadig mer spesialiserte, erklærer sin gjeld til kabbalistene i den humanistiske tradisjonen, de refererer til Giordano Bruno, Cornelio Agrippa, Marsilio Ficino, Tommaso Campanella, Dante Alighieri.

Er Smorfia napolitansk?

Sannsynligvis av opprinnelseNapolitansk regnes vanligvis som vulgarisering av navnet til Morpheus, selv om opprinnelsen aldri har blitt dokumentert; praksisen med rituell inkubasjon og troen på åndene som beskytter tolken, akkompagnert av alle slags bønner og besvergelser med hvilke tall blir bedt om til en helgen eller en stamfar, er spesielt motstandsdyktig i det napolitanske området.

Praksisen med å assosiere de tilbakevendende symbolene i drømmer med de 90 lottotallene er på den annen side ikke spesifikt sørlandsk, og heller ikke de første katalogene som dukket opp i Italia for å veilede tolkningen, hvorav de eldste er mer sannsynlige de dukket opp i Venezia og i Toscana hvor pressefriheten var større enn andre steder og forholdet til den arabiske verden var daglige; i biblioteket kan vi forske på lokale tradisjoner ved å konsultere de periodiske symbolene og sammenligne dem; drømmenes cabala er veldig populær i Toscana, i Emilia Romagna (Ficino var fra Modena), i Veneto, i Liguria, til og med i Roma.

Drømmer og grimaser. En form for overtro?

Troen på avdødes ånder er knyttet til religiøs hengivenhet til en helgen eller en sjel i skjærsilden som, for å si det sant, er mer utformet som en form for religiøs hengivenhet; en gang hendte det ofte at prestene selv ga numrene for å spille, så mye at tolkene i Toscanafortsatt i dag kalles de " frati ".

Bønn til Madonnaen, en helgen, en avdød person, som blir bedt om å drømme vinnertallene, har form av en rituell handling påskrevet i komplekset av praksiser som tar sikte på å styre oneirisk aktivitet gjennom konsentrasjonsøvelser før du sovner.

Søken etter en klar drøm. De som ikke er religiøse trenger ikke Jomfruen eller Saint Pantaleone, de vil påberope seg sunn fornuft og fornuft, det doktrinære aspektet ved disse praksisene er kontroversielt, sett på med mistenksomhet av de religiøse myndighetene.

Den assisterte personen er beskyttet av ånder?

Troen på skjærsilden er en integrert del av den romerske apostoliske læren og produserer ikke overtroiske holdninger før den krever makt over den avdødes sjel, det vil si at den ikke erklærer at den kan påvirke sin vilje .

Ånden til en avdød er faktisk knyttet til den kollektive utdypingen av en sorg som har såret og preget samfunnet eller en av dets familieklaner: ånden som viser seg for de levende er tradisjonelt sett betraktet som symptomet på en sosial ubehag, siden det er de levende som holder de døde tilbake når de ikke er resignert ved avreise; i de mest kritiske tilfellene kan denne avvisningen oversettes til fenomener av hysterisk karakter i form av hallusinasjoner eller ' stemmer ', eller sosial utvikling av et felles minne som får levende vesener til å antadel av oppgavene avdøde utførte mens han fortsatt var i live.

Figuren til den assisterte eller offentlige fortrolige er den som den indre verdenen til et helt fellesskap projiseres på, i denne forstand anses den som beskyttet av ånder; gjennom fortellingen om drømmer, mareritt, mange menneskers ambisjoner har tolken en oversikt som den enkelte drømmer ikke kan ha.

Er tolken en sjarlatan?

Den napolitanske pasienten, som i Bologna kalles bulgarsk men utfører samme type funksjon, er underlagt svært streng sosial kontroll og lever under ekstrem fattigdom, ber ikke om kompensasjon for analysen og valget av tallkombinasjonen. ikke en pengebelønning.

Setningen den bærer er for det meste i poetiske vers, som ofte inneholder en liten gåte eller ordspill som gjør at forbindelsen til symbolene ikke alltid d 'umiddelbar tilskrivelse, faktisk analysen av drømmen og konstruksjonen av responsen krever ferdigheter å utvikle som krever spesifikk trening, overføring av en kunst: det er ingen tilfeldighet at lottotallene tradisjonelt ble distribuert på torget av historiefortellere, ikke alle kunne ha gjort det.

Tolkens omdømme er spesielt basert på evnen til å isolere en kombinasjon av symboler som er viktige for drømmeren,kompetanse som utvikles over flere tiår der en vekst av fortrolige kan oppstå og åpenbart øke sannsynligheten for å vinne kombinasjoner i spillet; konsolideringen av troverdighet etterfølges noen ganger av en økning i resultater, som igjen produserer den uunngåelige auraen av mystikk.

Mer enn av åndene blir oraklet imidlertid assistert av samfunnet som mater det, kler det , l 'verter, tar vare på helsen hans; troverdighet kan tilbakekalles når som helst hvis han ikke gir gode råd eller ikke holder den nødvendige konfidensialiteten om historiene han mottar, eller enda verre hvis han oppfører seg som en sosial klatrer: på hvilket tidspunkt det lokale samfunnet av drømmere trekker seg tilbake, forlater ham til

Statistikk er en vitenskap

Statistiske analyser, undersøkelser av sene tall, tabellene med fine tall, de astrologiske og pytagoreiske spekulasjonene som mange i dag tror de kan gi vinnertall på.

Vitenskapen i denne forbindelse er ikke i tvil, hver gang et tall trekkes ut fra en beholder med 89 andre er det som om det var det første, sannsynligheten for at en kommer ut i stedet for en annen er alltid den samme , det samme for alle.

Det er ingen grunn til at et sent tall kan ha større eller mindre sannsynlighet for å dukke opp enn et nylig trukket nummer; mye mindre er det jordetideen om at et tall kommer ut oftere i kombinasjon med et annet.

Statistikk er en vitenskap, spekulasjoner av denne typen involverer et ubevist årsak-virkningsforhold mellom drømmerens analyse og tallets utgang , så vi kan definitivt klassifisere dem som overtro. Dette hindrer ikke spilleren i å prøve lykken ved å bruke rådene han finner i magasinene, men sannsynligheten for å vinne er den samme som å få tallene fra drømmen.

Drømmer og grimaser. Skaper frykt overskrifter?

Lotto-triks står i gjeld til klassikerne som er oversatt fra gresk og latin siden 1400-tallet, avslørt nettopp gjennom disse publikasjonene til den store offentligheten av markedene. Det mest interessante aspektet er kanskje at hermetisk filosofi og humanistisk cabala hadde blitt studert i minst fire århundrer ved universiteter sammen med andre kunster som medisin og astrologi (da ikke kan skilles fra astronomi).

En plakett plassert på kirken fra San Giacomo i Bologna minner oss om at disse fagene ofte ble undervist nettopp i prestegården, i klasserom løsrevet fra universitetenes sentrale hovedkvarter. Mot midten av 1400-tallet innledet teologiens forrang fremfor andre vitenskaper en fase av obskurantisme som vil ha karakterer som Giordano Bruno, Galileo Galilei og Campanella, noen av dens mest berømte martyrer.

De vitenskaper, fortsatt igrunnlaget for moderne semiotikk, ble dermed utestengt fra universiteter, og først med oppfinnelsen av pressen som fant sted noen tiår senere vil de klare å skape en plass i populær publisering, nettopp gjennom almanakker fra historiefortellere og fra det syttende århundre. , kabalene til lotto.

I de første katalogene til Smorfiaen skinner intervensjonen til de som hadde studert Artemidorus og middelalderpatristikk gjennom. Derfor kan konstanter finnes i de periodiske tabellene, som signaliserer en felles matrise eller i det minste kontakter mellom tradisjonene, deretter omarbeidet på grunnlag av direkte erfaringer; unødvendig å si at drømmer påvirkes av den lokale kulturen og at det derfor ikke kan etableres et universelt arketypisk grunnlag, av denne grunn er katalogene så forskjellige fra hverandre og viser ofte symboler som er samtidige til tiden da de publiseres, sammen med andre som går tilbake til og med hieroglyfisk skrift.

Man kunne ellers ikke forklare uniformene til carabinieri i en grimas fra 1800-tallet, eller hodeplagget til den egyptiske gudinnen Isis. Det vil være nettopp kontakten mellom disse tradisjonelle fortolkerne og de teosofiske samfunnene på 1800-tallet som vil forberede fremveksten av det som vil bli forrige århundres største vitenskapelige revolusjon: psykoanalysen, som tar sine første skritt nettopp i enirokritikk.

Kabalen

Vi kan ikke glemme at ordet cabala kommer fra det hebraiske Qbl, bokstavelig talt 'motta tradisjonen', en spekulativ kunst og en hermeneutisk disiplin sporet tilbake av jødene til det 2. århundre e.Kr. epoken, da ødeleggelsen av det andre tempelet forårsaket spredningen av Israels folk i verden og bestemte det påfølgende behovet for å opprettholde en uavhengig kulturell identitet i landene der disse samfunnene slo seg ned.

Synagogene de måtte tjene til utdanning, som fant sted gjennom studiet av symboler og en sapiential refleksjon mest fokusert på jødedommens hellige tekster, hovedsakelig Toraen (det gamle testamentet) og Talmud. I virkeligheten, de første tekstene av jødisk cabala som en kopi av er bevart dateres tilbake til 900-tallet og kommer fra Midtøsten, de trengte inn i Italia sammen med verkene til arabiske astronomer og matematikere.

Dantes komedie er helt strukturert i henhold til denne læren om symbolsk trerepresentasjon, en lære som faktisk dukker opp lenge før diasporaen og har vært utbredt i enhver kultur siden skriften ble oppfunnet. Det ser ikke ut til å være et spesifikt produkt av jødedommen.

Drømmer og grimaser. Avslutningsvis

Døren til egyptiske drømmer, jødenes sephirot, den monumentale romerske propagandaen, den kristne mystikken, går gjennom verkene